1、“.....相比之下,在中世纪文学批评中关于虚构的标准显得更为重要。这首先涉及到对异教传统的吸收带来的个文学史方面的特殊问题。此前文学史上的作家基本上都局限在古希腊和罗马作家之列,现在基督教作家认为有必要重写文学史,使之包含旧约和基督教文学的作者。由于大量基督教作家的加入,文学史中的希腊作家显得越来越少,古典传统本身随之发生变化。先前的古典文学理论中有个根本性假设,即古典文学是自足的,它只受自身的影响。例如,亚,如罗兰之歌神曲十日谈坎特伯雷故事集等。就文学批评而言,中世纪后期基本上没有创新,只不过是在沿用罗马帝国衰亡之后几个世纪里形成的批评概念,真正重要的是中世纪早期。这里的早期是个什么概念呢中世纪般被划分为个时期第是后古典时期公元前世纪至公元后世纪第是理查大帝加洛林王朝时期公元至世纪第是中世纪全盛时期公元至世纪第是经院主义时期公元至世纪第是人文主义时期公元至世纪......”。

2、“.....而且中间的个时期之间也存在部分重叠。文学批评上的所谓中世纪早期通常是指上述的第和第时期。当然,这并不意味着文学批评在中世纪后期毫无作为。基督教与中世纪的文学批评之间存在着千丝万演讲术新柏拉图文学理论的著作,它们开辟了中世纪文学批评研究的新天地。上世纪年代至今,可以说是中世纪文学理论和批评研究的黄金时代,年出版的剑桥文学批评史中世纪卷就汇集了数十位学者的最新研究成果。古希腊罗马传统中的有些元素被忽视,有些则被蓄意篡改,甚至改得面目全非。通过歪曲来吸收异教文化,毫无疑问是基督教徒的种深谋远虑的行为,因为早期的基督教徒并不是朝着个新方向茫然被动地前行,而是充分意识到自己是上帝的选民,他们要构建的新文化在很大程度上就是要符合新的教规。这样就必然会涉及到他们对待异教文化的态度和文学批评的根本任务。社会艺术论文文学批评与基督教的关联。比如......”。

3、“.....在这时期内,世俗文学蓬勃发展,诞生了批用法语德语英语和意大利语等民族语言写成的文学名作,如罗兰之歌神曲十日谈坎特伯雷故事集等。就文学批评而言,中世纪后期基本上没有创新,只不过是在沿用罗马帝国衰亡之后几个世纪里形成的批评概念,真正重要的是中世纪早期。这里的早期是个什么概念呢中世纪般被划分为个时期第是后古典时期公元前世纪至公元后世纪第是理查大帝加洛林王朝时期公元至世纪第是中世纪全盛时期公元至世纪第是经院主义时期公元至世纪第是人文主义时期公元至世纪。这里不仅第时期和古典时期第时期和文艺复兴时期有部分重叠,而且中间的个时期之间也存在部分重叠。文学批评上的所谓中世纪早期通常是指上述的社会艺术论文文学批评与基督教的关联用注释的形式,注释般是用拉丁语写成的。拉丁语与用民族语言写成的文学之间存在着鸿沟,两者之间很少有直接的相互作用。但丁的出现改变了这局面......”。

4、“.....在圣经解释中的层意思也可以在世俗的用民族语言创作的诗歌中找到,它们分别是字面的寓言的道德的和秘奥的意思为了说明这种处理方式,最好用这几句诗为例以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民。那时犹大为主的圣所,以色列为他所治理的过度。如果单从字面看,这几句诗告诉我们的是在摩西时代,以色列族人出埃及如果从寓言看,所指的就是基督为人类赎罪如果从精神哲学的意义看,所指的就是灵魂从罪孽的苦恼,转到享受上帝保佑的幸福如果但丁之后,薄伽丘在他的非犹太教众神家谱中从层意思上解释古希腊神话,书名本身就充分暗示了它的象征性和寓言性的内容。作者在书的第十和十章中为诗歌进行辩护,试图把诗歌从中世纪相对卑微的地位提升到更高的地位。乔治萨斯布利因此说此书展示了他的文艺复兴面的源头,这是无可争议的转引自。其实,为早已沦落为孩童的笑料的诗歌争取获得它应有的地位,正是锡德尼等所做的......”。

5、“.....而是对后来的文学批评持续产生影响。由此可见,中世纪是个基督教神权占主导地位的时代,神学思想凌驾于人文思想之上,而文学批评本质上属于人文主义活动,在这种社会并得不到特别。虽然这个要求看上去好像过分宽松,但是由于圣经被认为是在圣灵的感召之下写成的,作者只不过是传递神圣旨意的个渠道而已,神圣旨意与每个具体作者的意图和水平都不相干。虽然用于圣经的寓言解释法在中世纪普遍流行,但是圣奥古斯丁和圣阿奎那等认为,这是不可以被运用在世俗文学上的,因为世俗文学的作者在创作过程中没有得到神圣的灵感,因此作品中也不存在更高层次的含义。尽管如此,中世纪还是出现了寓言解释法被运用到解读世俗文学作品上的情况,特别是解读维吉尔的诗史。例如,埃涅阿斯纪中的第首牧歌被认为是弥赛亚式的预言,预示着基督的诞生。维吉尔因此在中世纪被看成是拥护基督教的,因而是最伟大的诗人......”。

6、“.....中世纪寓言解释常采不可以被运用在世俗文学上的,因为世俗文学的作者在创作过程中没有得到神圣的灵感,因此作品中也不存在更高层次的含义。尽管如此,中世纪还是出现了寓言解释法被运用到解读世俗文学作品上的情况,特别是解读维吉尔的诗史。例如,埃涅阿斯纪中的第首牧歌被认为是弥赛亚式的预言,预示着基督的诞生。维吉尔因此在中世纪被看成是拥护基督教的,因而是最伟大的诗人。但丁还把这做法往前推进了步。中世纪寓言解释常采用注释的形式,注释般是用拉丁语写成的。拉丁语与用民族语言写成的文学之间存在着鸿沟,两者之间很少有直接的相互作用。但丁的出现改变了这局面,他在给斯卡拉族的康格朗德的封信和筵席第卷第章中强调,在圣经解释中的层意思也可以在正需要理解的是隐含其中的另层意思。最早的寓言解释活动出现在公元前世纪,在古罗马帝国后期这种方法被广泛使用。新柏拉图主义哲学家把具体独特的表面看成是代表种终极真实的符号......”。

7、“.....自然不能由表及里,洞察入微,只有少数有哲学思想的人能够透过表面看清这些符号的含义。而中世纪关于文艺的个普遍的看法,就是认为切文艺表现和事物形象都是象征性或寓言性的,背后都隐藏着种秘奥的意义朱光潜。柏拉图关于理念的思想为新柏拉图主义者开辟了广阔的阐释空间,他们不遗余力,试图挖掘隐藏在文学作品简单的情节和人物背后的奥义。与此类似的是,基督教也把世界看成是符号。世界就是本上帝写就的书,里面到处都隐藏着需要基督徒读懂的信息。基督本人就是通过寓言传教,世俗的用民族语言创作的诗歌中找到,它们分别是字面的寓言的道德的和秘奥的意思为了说明这种处理方式,最好用这几句诗为例以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民。那时犹大为主的圣所,以色列为他所治理的过度。如果单从字面看,这几句诗告诉我们的是在摩西时代,以色列族人出埃及如果从寓言看,所指的就是基督为人类赎罪如果从精神哲学的意义看......”。

8、“.....转到享受上帝保佑的幸福如果从秘奥的意义看,所指的就是笃信上帝的灵魂从罪恶的束缚中解放出来,达到永恒光荣的自由。这些神秘的意义虽各有不同的名称,可以总称为寓言,因为它们都不同于字面的或历史的意义。转引自朱光潜从这段文字看,这个例子显然不属于世俗文学,但是它并不因此而失其重要性。在与模仿概念被尘封不同的是,古希腊关于修辞的理论知识则被继承。他们把这种知识运用在诗歌的创作艺术上,但在实际运用中却很少表现出创新思想,最多只不过是把古老的修辞方法照搬到诗歌上,即让主题先出现,让有说服力的陈述随后出现。相比之下,在中世纪文学批评中关于虚构的标准显得更为重要。这首先涉及到对异教传统的吸收带来的个文学史方面的特殊问题。此前文学史上的作家基本上都局限在古希腊和罗马作家之列,现在基督教作家认为有必要重写文学史,使之包含旧约和基督教文学的作者。由于大量基督教作家的加入......”。

9、“.....先前的古典文学理论中有个根本性假设,即古典文学是自足的,它只受自身的影响。例如,亚国文学批评中世纪,中挑战萨斯布利的观点,不过他也认为那是个在有关文学的事务上,人们思想混乱的时代,不能指望其对文学批评有甚重大贡献。温塞特和布鲁克斯在文学批评简史,中失望地表示,中世纪圣托马斯阿奎那没有提出关于美艺术或者诗歌的新理论,中世纪不是文学理论和批评的时代是个在神权社会里的神学思想时代。瓦特巴特的批评主要文本,在简述文学理论的发展时,对中世纪惜墨如金,笔带过中世纪对文学思想相对冷漠。他说人的灵魂中的那个不冷静的部分,也就是非理性的部分,给歌争取获得它应有的地位,正是锡德尼等所做的。寓言解释活动没有因为文艺复兴的来临而结束,而是对后来的文学批评持续产生影响。由此可见,中世纪是个基督教神权占主导地位的时代,神学思想凌驾于人文思想之上,而文学批评本质上属于人文主义活动......”。