1、“.....惟事盗寇,可见有昆仑从事海盗行业,常年在海上打家劫舍。此处有点不得不提及,即从事商人或海盗之昆仑,是否能被称为昆仑奴所谓奴,即指奴婢,般而言是不具定越史记通鉴纲目中所谈到的公元年之海寇事所曰海寇来自昆仑阇婆,日本僧人迦叶波所注的南海寄归内法传亦云昆仑人不知礼义,惟事盗寇,可见有昆仑从事海盗行业,常年在海上打家劫舍。此处有点不得不提及,即从事商人或海盗之昆仑,是否能被称为昆仑奴所谓奴,即指奴婢,般而言是不具人身自由权的,据李季平教授唐代昆仑奴考文,唐之昆仑奴亦分官私奴婢两种,分别为不同的主人效力,术论文唐代昆仑奴研究论文。从昆仑奴之来源试析古代文献提及昆仑的有许多,最早的应是夏书禹贡中的织皮昆仑析支渠搜西戎即叙句,再如山海经提到有大山名曰昆仑之丘。其外有炎火之山,投物辄然,又如水经注中也提到昆仑墟在西北,去嵩高万里,地之中也。由此可见对昆仑所在的地理位臵有种种说法......”。

2、“.....中国西部山之可以名为昆仑者,共十余处,并在最后考证出唐代昆仑奴亦应有从事驯兽者及劳役等方面的工作,这将会在下面阐明。目前针对昆仑奴的学术研究主要集中在几个方面是对小说传奇笔记类的文学作品中的昆仑奴,如暨南大学程国赋的唐代小说中昆仑奴现象考述是对唐宋佛书中的禅谈等涉及昆仑奴的内容,如中山大学蔡鸿生教授的唐宋佛书中的昆仑奴中山大学蔡香玉的试论禅谈中的昆仑奴形象是对古代艺术作品的实物考究,如故宫博物院学者步社会艺术论文唐代昆仑奴研究论文法力,这名昆仑的身份就可能是名商人,但亦不排除为鉴真之仆人,又据蛮书之卷第婆罗门波斯阇婆勃尼昆仑诸国人,皆来此贸易,因此推断唐时有自由身之昆仑从事商业活动的说法也是有定道理的。社会艺术论文唐代昆仑奴研究论文。唐代昆仑奴研究论文摘要昆仑奴之形象自唐以来多见诸于史籍,以及文书和其他文学作品之中,可见昆仑奴之形象深入唐人之心......”。

3、“.....鬼奴善游,入水不瞑,太平广记卷第百十亦提到邯唐周邯自蜀沿流,尝市得奴,名曰水精,善于探水,乃昆仑白水之属也第册,由此可见昆仑奴应是十分熟悉水性的,并且对船运方面的工作比较熟悉,因此昆仑奴在唐代时常担任水手修船等船运方面的工作。圆悟佛果禅师语录卷第佛殿阶前石狮子,大洋海底铁昆仑句更是将昆仑奴之善水比拟到极致,但是纵使昆仑善水,从太平广记卷第百十海耀天地。与此光阴事若何。师云。昆仑渡海夸珍宝。波斯门下骋须多,续传灯录卷第十钵里饭。桶里水。别宝昆仑坐潭底。尘尘上走须弥。明眼波斯笑弹指。笑弹指。珊瑚枝上清风起两句十分值得注意。渡海夸珍宝别宝昆仑都体现了昆仑奴对珍宝特有的敏感和喜爱,也因为南海盛产黄金象牙异药异香珍禽等珍宝,又据高楠顺次郎在年河内之远东研究国际公会报告,鉴真到日本时,随行人有昆仑人,名的起源和所在地,而在于通过探讨昆仑奴之来源,从侧面来推测唐代昆仑奴所从事的主要工作......”。

4、“.....如暨南大学程国赋的唐代小说中昆仑奴现象考述是对唐宋佛书中的禅谈等涉及昆仑奴的内容,如中山大学蔡鸿生教授的唐宋佛书中的昆仑奴中山大学蔡香玉的试论禅谈中的昆仑奴形象是对古代艺术作品的实物考究磨勒在帮助主人崔生与红绡相合后,为官府通缉,因此逃徙第册,又如资治通鉴卷第百零中唐纪十曾记载则天皇后光宅元年,广州都督路元睿为昆仑所杀有昆仑袖剑直登听事,杀元睿及左右十余人而去,无敢近者,登舟入海,追之不及。因此笔者认为这假设是值得参考的。从昆仑奴之来源试析古代文献提及昆仑的有许多,最早的应是夏书禹贡中的织皮昆仑析支渠搜西戎即叙句,再如山海经提到有大山名,如故宫博物院学者步连生的试论我国古代雕塑的昆仑人及其有关问题南京大学秦浩教授的唐墓昆仑奴俑考释是依据史籍及其他文献的综合性考证,如曲阜师范大学李季平教授的唐代昆仑奴考......”。

5、“.....踏着前人所铺就的道路,本文尝试从史籍及文学作品中所记载的关于昆仑奴的内容出发,对唐代昆仑奴所从事的主要海盗。费琅之昆仑及南海古代航行考书引唐会要卷第十中所谈到的侵寇交趾之昆仑海寇,以及大越史记钦定越史记通鉴纲目中所谈到的公元年之海寇事所曰海寇来自昆仑阇婆,日本僧人迦叶波所注的南海寄归内法传亦云昆仑人不知礼义,惟事盗寇,可见有昆仑从事海盗行业,常年在海上打家劫舍。此处有点不得不提及,即从事商人或海盗之昆仑,是否能被称为昆仑奴所谓奴,即指奴婢,般而言是不具气。商人。根据中山大学蔡鸿生教授的观点,唐时在中国的昆仑奴并不仅仅为奴,准确应当称作昆仑人,其认为有从商之昆仑人,中山大学蔡香玉据此观点引文考证了这点,其中所引的古尊宿语录卷第十金乌出海耀天地。与此光阴事若何。师云。昆仑渡海夸珍宝。波斯门下骋须多......”。

6、“.....桶里水。别宝昆仑坐潭底。尘尘上走须弥。明眼波斯笑弹指。笑弹指。珊瑚枝上清风起两句十分值界最早对昆仑奴的研究,根据中山大学蔡鸿生教授的观点,是以清末文廷式的纯常子枝语为开端,枝语书从唐代佛书入手,对昆仑的所在地及民族特性进行了概括性的考证。此后,日本学者桑原骘藏年至年在日本史学上发表提举市舶西域入蒲寿庚之事迹,以及年法国学者费琅著昆仑及南海古代航行考,这两部著作应当是近代东西方学界对南海昆仑文明和昆仑奴最早的研究。杂役家奴。唐代的男性家奴般提到故李太尉德裕贬官潮州,经鳄鱼滩,损坏舟船,平生宝玩古书图画,时沉失,遂召船上昆仑取之,但见鳄鱼极多,不敢辄近,乃是鳄鱼之窟宅也第册,及太平广记卷第百十所记陶岘命昆仑奴摩诃下水取物身亡事第册,也可看到从事航运的昆仑奴身份低微,职业高危,并遭遇着种种不人道的待遇。昆仑奴除因善水多从事水手航运外,观其来源地,南海及西南诸国多珍宝异兽,黑人亦多健儿......”。

7、“.....如故宫博物院学者步连生的试论我国古代雕塑的昆仑人及其有关问题南京大学秦浩教授的唐墓昆仑奴俑考释是依据史籍及其他文献的综合性考证,如曲阜师范大学李季平教授的唐代昆仑奴考,其他关于昆仑奴的研究著作还有渤海大学肖忠纯的中国古代黑人奴隶的分布和生活状况等等。踏着前人所铺就的道路,本文尝试从史籍及文学作品中所记载的关于昆仑奴的内容出发,对唐代昆仑奴所从事的主要法力,这名昆仑的身份就可能是名商人,但亦不排除为鉴真之仆人,又据蛮书之卷第婆罗门波斯阇婆勃尼昆仑诸国人,皆来此贸易,因此推断唐时有自由身之昆仑从事商业活动的说法也是有定道理的。社会艺术论文唐代昆仑奴研究论文。唐代昆仑奴研究论文摘要昆仑奴之形象自唐以来多见诸于史籍,以及文书和其他文学作品之中,可见昆仑奴之形象深入唐人之心。唐之昆仑主要来源为南海黑人者的生活安泰,般都会烧纸钱纸人奴仆,供以在阴间使用,有的则以现实家奴为原型的泥偶代替......”。

8、“.....定程度上证明了唐人有以昆仑奴为家奴的风气。商人。根据中山大学蔡鸿生教授的观点,唐时在中国的昆仑奴并不仅仅为奴,准确应当称作昆仑人,其认为有从商之昆仑人,中山大学蔡香玉据此观点引文考证了这点,其中所引的古尊宿语录卷第十金乌出社会艺术论文唐代昆仑奴研究论文注意。渡海夸珍宝别宝昆仑都体现了昆仑奴对珍宝特有的敏感和喜爱,也因为南海盛产黄金象牙异药异香珍禽等珍宝,又据高楠顺次郎在年河内之远东研究国际公会报告,鉴真到日本时,随行人有昆仑人,名军法力,这名昆仑的身份就可能是名商人,但亦不排除为鉴真之仆人,又据蛮书之卷第婆罗门波斯阇婆勃尼昆仑诸国人,皆来此贸易,因此推断唐时有自由身之昆仑从事商业活动的说法也是有定道理法力,这名昆仑的身份就可能是名商人,但亦不排除为鉴真之仆人,又据蛮书之卷第婆罗门波斯阇婆勃尼昆仑诸国人,皆来此贸易......”。

9、“.....社会艺术论文唐代昆仑奴研究论文。唐代昆仑奴研究论文摘要昆仑奴之形象自唐以来多见诸于史籍,以及文书和其他文学作品之中,可见昆仑奴之形象深入唐人之心。唐之昆仑主要来源为南海黑人波滚骤,莫怪昌龄不下船,又太平广记卷第百十之阎敬立引博异志亦提及以昆仑奴形象为纸偶冥器的内容第册,而在上个世纪十年代西安唐墓中亦出土大量的陪葬黑人俑。古人认为人死后仍活在阴间,为了保证死者的生活安泰,般都会烧纸钱纸人奴仆,供以在阴间使用,有的则以现实家奴为原型的泥偶代替。从唐时烧昆仑形象纸偶祭祀和出土的随葬黑人俑来看,定程度上证明了唐人有以昆仑奴为家奴的天皇后光宅元年,广州都督路元睿为昆仑所杀有昆仑袖剑直登听事,杀元睿及左右十余人而去,无敢近者,登舟入海,追之不及。因此笔者认为这假设是值得参考的。杂役家奴。唐代的男性家奴般从事看门守夜挑水送饭打更和充当随从等杂役......”。