1、“.....说法图等。就画风而言,从全盘引进其他民族的表现形式,逐步发展形成有诸多风格流派的,本民族特有的表现方法,并成为这个几乎全民信奉种教和人们在他们的脑海里定了格的,规范化的,严规戒律的,甚至是公式化的艺术形式,从而成为该民族固定的造型艺术风格,而且被外是通过人手所制的所有东西不可能达到像机器或电脑所完成的乡系毫不差,这种要求是否也太违背自然规律。何况如同样的佛祖像,换个地方就随这个地方的人物形象特征而出现,西藏内地印度及尼泊尔等地的佛祖像不都是如此吗从内地印度尼泊尔等地处传来的带有强烈当地人物特征而未经过严格量度绘制的佛祖像不是也被藏族广大信徒同样摆在佛完中烧香磕头,从来没有受到任何以未按本地清规戒律绘制的理由而受到冷落。藏传绘画大师安多强巴在罗布林卡新宫内所绘他的著名作品胜严图又是个最具典修改调整而不必要等上面规定的个时期......”。

2、“.....从而对教学有个明确的方向。社会艺术论文从历史和主流看藏传美术。就藏画本身的发展足迹而言,是个不断发展,各类风格并存,停停进进,始终处在变换的过程,从上千万年的藏画艺术的形成发展长河中,由程式化绘画倾向成为西藏半官方的种绘画样式而处于统治地位的时间只不过短短瞬间而已,对于广大群众能否接受的问题其实也不必过多担忧,远处不论,近来本人在许多群众和场合进地清规戒律绘制的理由而受到冷落。藏传绘画大师安多强巴在罗布林卡新宫内所绘他的著名作品胜严图又是个最具典型和说服力的例子之,当时作者用了完全不同的视角,独创性地,大胆地在创作该作品中的佛祖在内所有人物的造型等方面根本没有采用传统量度经中规定之法,甚至定中手势,莲花座等配物都全方位进行变动和取消,从而画中的佛祖完全以位慈祥亲切,学识渊溥,平易近人的导师的形象出现......”。

3、“.....严规戒律的,甚至是公式化的艺术形式,从而成为该民族固定的造型艺术风格,而且被外界所逐步认同。特别是这种造型艺术的传授方式从几千年来直为父传子或家教式跃搬进高等学府的讲台,并且与现代教育方式得到了接轨,也倍受国内外学者关注。广大美术工作者从事研究继承工作至今,将如何发展藏族美术,如何既保持优秀传统又与时代同步,在藏族美术发展历史长河中留下这代人的印记问题也同时尖锐地摆在他们的面前。目前藏传美术的现状本世纪十年代以来随着社会的大变革,我区与周边地间只不过短短瞬间而已,对于广大群众能否接受的问题其实也不必过多担忧,远处不论,近来本人在许多群众和场合进行了不同形式的观察发现广大群众的接受力和包容面比艺术家们所想象和预测的深广得多,在众多大型的寺庙到个人家庭的小经堂,从正规严肃的活动重要场所到遍布各地......”。

4、“.....面貌美丑时期和各种材料无所不有,而对于这些群众是视同仁,同样视为圣物,并且在广大信徒口传中所说的样只要有虔诚之心,狗头也能发光,说明里人员集中,专业门类齐全,学术空气活跃丰富等优势,发挥出推动藏传美术发展的生力军作用。从历史和主流看藏传美术具有悠久发展历史的藏族传统美术以下简称藏传美术,从千年前的表现形式,色彩运用等比较单的岩画,陶器图案到描绘简单的故事情节及谜语图,又发展到表现具有深奥哲理的苯佛内容即人神鬼各种传记,说法图等。就画风而言,从全盘引进其他民族的表现形式,逐步发展形成有诸多风格流派的,本民族特有的表现方法,并成为这个几乎全民信奉种教和人们在他们的脑海里定了格的,规让几千年内所有画传统藏画的画家都按照种标准绘制,这就是我所说的完全违背了艺术规律,而走向了复制型及模式化的道路。关于藏传美术教学的思考与设想综上所述,历史发展规律证明,藏传美术的发展只是快与慢的问题......”。

5、“.....目前的藏传美术中定格造型形式做为民族艺术百花园中的朵光彩夺目的花朵而存在,甚至继续生根发芽下去是可能和必要的,但绝不能因为它的存在而制约和阻碍其它花朵的生长繁荣,那将是非常不幸的。在我系藏传美术专业的教学也好研究工作也好都应来个大内地及国外的交流从开始到深入,大量信息的互换,使得有机会把本民族的文化艺术介绍到其它地区和国家的同时把别人的各类文化艺术得以介绍和引进,从而在我们面前展现了个多彩的世界,在这个多彩的世界面前,我们的艺术家们,画家们,学子们反过来都在对自己民族的造型艺术进行着重新思考,重新认识和重新定位。从中又次有力地证明问题的关键不在于广大群众能否接受的问题,而在于艺术家放下各种包袱,根据你要表现的不同内容,按照艺术规律和审美规律,全身心地进行创作的问题。在藏传绘观念解放,大的方式方法改革,藏传美术的教学与研究不仅搬上高等学府而且以全新的面貌......”。

6、“.....从其艺术面貌艺术表现空间艺术档次等方面再上新的台阶,真正利用好大学里人员集中,专业门类齐全,学术空气活跃丰富等优势,发挥出推动藏传美术发展的生力军作用。就藏画本身的发展足迹而言,是个不断发展,各类风格并存,停停进进,始终处在变换的过程,从上千万年的藏画艺术的形成发展长河中,由程式化绘画倾向成为西藏半官方的种绘画样式而处于统治地位的从历史和主流看藏传美术具有悠久发展历史的藏族传统美术以下简称藏传美术,从千年前的表现形式,色彩运用等比较单的岩画,陶器图案到描绘简单的故事情节及谜语图,又发展到表现具有深奥哲理的苯佛内容即人神鬼各种传记,说法图等。就画风而言,从全盘引进其他民族的表现形式,逐步发展形成有诸多风格流派的,本民族特有的表现方法,并成为这个几乎全民信奉种教和人们在他们的脑海里定了格的,规范化的,严规戒律的,甚至是公式化的艺术形式,从而成为该民族固定的造型艺术风格......”。

7、“.....并编著有阐述绘画雕塑理论,后来在藏族美术领域中深受影响的名作造像度量如意宝,成为勉派造像遵循的标准,并在世纪发展出的新的绘画流派新勉画派的广泛传播,甚至其艺术样式代表着西藏本土绘画主流风格至延续至今,直到它后来走向程式化倾向。社会艺术论文从历史和主流看藏传美术。加强对其他民族绘画的研究学习,尤其是对国画的发展进步经验值得借鉴,因为国画与藏传美术之间在表现方法和从进出模式化的经历等各方面有许多相似之处,近代国画的发展改革是突飞猛进和面貌千姿发展进步经验值得借鉴,因为国画与藏传美术之间在表现方法和从进出模式化的经历等各方面有许多相似之处,近代国画的发展改革是突飞猛进和面貌千姿百态,以前国画面临的问题目前的藏传绘画也同样面临,所以他山之石可以攻玉。总之,我系的藏传美术专业是可以最先闯入现代教育行列又最具竞争力最权威和有着广泛美好的发展潜力及机遇和挑战共存的专业......”。

8、“.....把祖先留给我们的文化遗产不是做为压在我们身上的包袱诚为主,外在形式并不是决定因素。对于作品赋予永恒的魅力和生命力,这才是艺术作品中的最高境界和标准,再者只要是通过人手所制的所有东西不可能达到像机器或电脑所完成的乡系毫不差,这种要求是否也太违背自然规律。何况如同样的佛祖像,换个地方就随这个地方的人物形象特征而出现,西藏内地印度及尼泊尔等地的佛祖像不都是如此吗从内地印度尼泊尔等地处传来的带有强烈当地人物特征而未经过严格量度绘制的佛祖像不是也被藏族广大信徒同样摆在佛完中烧香磕头,从来没有受到任何以未按观念解放,大的方式方法改革,藏传美术的教学与研究不仅搬上高等学府而且以全新的面貌,与民间或家教式复制型传统方式拉开距离,从其艺术面貌艺术表现空间艺术档次等方面再上新的台阶,真正利用好大学里人员集中,专业门类齐全,学术空气活跃丰富等优势......”。

9、“.....就藏画本身的发展足迹而言,是个不断发展,各类风格并存,停停进进,始终处在变换的过程,从上千万年的藏画艺术的形成发展长河中,由程式化绘画倾向成为西藏半官方的种绘画样式而处于统治地位的化的,严规戒律的,甚至是公式化的艺术形式,从而成为该民族固定的造型艺术风格,而且被外界所逐步认同。特别是这种造型艺术的传授方式从几千年来直为父传子或家教式跃搬进高等学府的讲台,并且与现代教育方式得到了接轨,也倍受国内外学者关注。广大美术工作者从事研究继承工作至今,将如何发展藏族美术,如何既保持优秀传统又与时代同步,在藏族美术发展历史长河中留下这代人的印记问题也同时尖锐地摆在他们的面前。目前藏传美术的现状本世纪十年代以来随着社会的大变革,我区与周边地与慢的问题,其停止发展是不可能的,目前的藏传美术中定格造型形式做为民族艺术百花园中的朵光彩夺目的花朵而存在,甚至继续生根发芽下去是可能和必要的......”。