1、“.....人们都要运用好和对这两个再普通不过的语词,都要处理它们之间的复杂互动,都要凭借它们作为价值基准对各种东西的意义效应展开评判。所谓元价值学的使命,就是从这种最广义最有般性的角度考察善与正当的关系。正当的关系并不仅仅存在于道德领域,而是普泛性地存在于生活世界的大价值领域,因为在所有这些领域的日常生活中,人们都要运用好和对这两个标示人类生活价值基准的字,来处理可意欲性与可接受性之间的复杂互动。在人类生活中,善与正当关系的复杂性集中体现在方面,从语义分析的角度看,值得意欲之好总是可以接受之对另方面,从现实生活的角度看,值得意欲之好在许多情况下又是不可接受之错。例如,孔子在论语里仁中曾指出富与贵,是人之所欲也,不以其道把美视为人的种存在境界把人视为美的生成者和拥有者的深邃洞见。从种意义上说,元美学研究对于当代美学发展可能具有的最重要价值......”。

2、“.....而是在于引起人们对炫美领域中对或正当问题的充分关注。尤其是考虑到以往中西美学传统都在很大程度上长期遗忘了这个问题,情况就更是如此。如前所述,世纪西方伦理学界讨论的大热点便是善与正当的关系,但奇怪的是,与善甚至的复数权利都得到了清晰界学理论,认为美是客观事物或自然界本身的种属性,因而不会接受上面论及的把美视为种对人而言的价值意义的元美学共识。不过,即便在这种情况下,我们也可以在元美学的事实性层面上,通过分析美字的核心语义及其日常语用,尤其是通过分析持有这些观点的美学家们自己对于美字的理论语用,来澄清彼此之间的分歧焦点,从而找到问题的实质所在。由此出发,还能进步反思当前在中文语境里广泛使用的审美词。它来自对古希腊文英文社会艺术论文元美学研究的思考为不同的哲理意蕴,并且由此启发我们深入思考些在当前甚至具有重大现实意义的理论问题我们应该根据什么样的正当标准......”。

3、“.....诸如是不是应当允许播出像蜗居这样的电视剧,带有情色或暴力内容的电影是不是应当分级,如何进行分级炫美标准与政治标准包括西方人说的政治正确在内之间到底有着什么样的互动关系对于所谓的低俗作品,我们是应当宽容呢,还是必须封杀只有把炫美领域内这些关涉到般性正美对于人的独树帜的价值意义,很有必要。再从这个角度反观中外美学史上的种种规范性学说,我们会发现,它们之间围绕美的本质问题呈现出来的根本性歧异,往往首先在于对人性内容的不同规范性指认上,其次在于对显现人性内容的感性形象的不同规范性限定上,像儒家主张以温柔敦厚的形象显现忠孝仁义的人性内容,道家主张以素朴恬淡的形象显现自然无为的人性内容,古典主义主张以典雅和谐的形象显现理性的人性内容,浪漫主义主张以奔放动荡的形象显现情感的人性的审美词,虽然是对英文的译读,但其中的审字本身却源于荀子乐论说的乐者,审以定和者也......”。

4、“.....审音以知乐等。它方面具有包含的观赏审视语义,另方面又有所没有的审理审度内涵。说文解字曰静,审也。从青争声。段玉裁注人心审度得宜,言事必求理义之必然。已经把审与正当度宜理义必然联系起来了。所以,如果我们回归汉语的本意理解审美词,就能赋予它些与很和艺术与功利科学道德宗教之间关系展开的大量讨论,虽然不可避免地带有这样那样的规范性烙印,但也在不同程度上包含着元美学的意蕴,试图从不同的角度解释这些概念在核心语义方面的微妙区别。这些领域虽然彼此有别,但又有个共通点都涉及各种事物对人具有的意义效应也就是所谓的价值,因而可以称之为生活世界的大基本价值领域。社会艺术论文元美学研究的思考。善与正当关系在这大领域的普泛性存在的个直接体现就是在所有这些领域中,人们都要运用好之上形成的。就像利真信道德之善能够分别看成是实利认知信仰道德领域的好,而害假疑道德之恶能够分别看成是这些领域的坏样......”。

5、“.....丑则可以说是炫美领域的坏或恶所谓丑恶。以往在解释说文解字中美与善同意命题时,更偏重于强调美与道德之善相互致的面,不过,从元价值学的维度看,它实际上也潜在指出了美与广义之善好在核心语义上的彼此相通。所以,倘若我们接受孟子尽心下有关可欲之谓善的元价值定义,那么,美就有理由和对这两个再普通不过的语词,都要处理它们之间的复杂互动,都要凭借它们作为价值基准对各种东西的意义效应展开评判。所谓元价值学的使命,就是从这种最广义最有般性的角度考察善与正当的关系。所以,只有在元价值学关于好对关系的研究基础上,元伦理学的研究才能取得有说服力的成果,并且真正有助于规范伦理学方面的研究。就此而言,这个西化了的审美概念明显存在着严重缺陷。有鉴于此,从元美学视角看,在中文语境里运用炫美词替换西化了的审美词,以标示就此而言,这个西化了的审美概念明显存在着严重缺陷。有鉴于此,从元美学视角看......”。

6、“.....以标示美对于人的独树帜的价值意义,很有必要。善与正当关系在这大领域的普泛性存在的个直接体现就是在所有这些领域中,人们都要运用好和对这两个再普通不过的语词,都要处理它们之间的复杂互动,都要凭借它们作为价值基准对各种东西的意义效应展开评判。所谓元价值学的使命,就是从这种最广义最有般性的角度考察善与正当的关系。意义的元美学共识。不过,即便在这种情况下,我们也可以在元美学的事实性层面上,通过分析美字的核心语义及其日常语用,尤其是通过分析持有这些观点的美学家们自己对于美字的理论语用,来澄清彼此之间的分歧焦点,从而找到问题的实质所在。由此出发,还能进步反思当前在中文语境里广泛使用的审美词。它来自对古希腊文英文的译读,原初语义是感性认识,或曰通过感官认知外部世界,因而具有浓郁的认识论意蕴。西方主流美核心语义,避免或终止些意义不大的纷争......”。

7、“.....从而把当代中国美学的理论研究推上新台阶,尤其是帮助它摆脱长期以来对西方美学的依附从属乃至摹仿照搬,使当代中国美学能够凭借自己的创新性研究,真正与当代世界美学尤其是西方美学展开实质性的对话交流。作者刘清平单位复旦大学社会科学高等研究院。再从这个角度反观中外美学史上的种种规范性学说,我们会发内容,马克思主义主张以创造性自由的形象显现人们在实践中获得的创造性自由的人性内容,等等。因此,基于上面得出的那种元美学共识来反思这些规范性美学之间的争论,我们或许就能澄清它们的分歧焦点到底在哪里,哪些争论是可以在美学领域得到解决的,哪些问题无法在美学领域得到解决而必须延展到其他领域诸如道德领域信仰领域,乃至更广泛的人性领域才有可能得到解决,从而避免些没有意义的争执,推动美学研究取得有实效有意义的进展。当然......”。

8、“.....都要处理它们之间的复杂互动,都要凭借它们作为价值基准对各种东西的意义效应展开评判。所谓元价值学的使命,就是从这种最广义最有般性的角度考察善与正当的关系。所以,只有在元价值学关于好对关系的研究基础上,元伦理学的研究才能取得有说服力的成果,并且真正有助于规范伦理学方面的研究。就此而言,这个西化了的审美概念明显存在着严重缺陷。有鉴于此,从元美学视角看,在中文语境里运用炫美词替换西化了的审美词,以标示为不同的哲理意蕴,并且由此启发我们深入思考些在当前甚至具有重大现实意义的理论问题我们应该根据什么样的正当标准,评判审各种好的炫美现象应该如何建立或对待艺术审查制度,诸如是不是应当允许播出像蜗居这样的电视剧,带有情色或暴力内容的电影是不是应当分级,如何进行分级炫美标准与政治标准包括西方人说的政治正确在内之间到底有着什么样的互动关系对于所谓的低俗作品,我们是应当宽容呢......”。

9、“.....正像道德和政治领域中的善与正当关系样,炫美和艺术领域中的善与正当关系也是个值得我们深入探讨的重要话题。事实上,世纪已经有些西方学者开始讨论的问题了,不过或多或少带有与道德和政治权利相类比的色彩,却较少从元美学角度考察炫美领域内更具般性的好对关系。在这方面也许更值得注意的是中国传统美学的些洞见。例如,中文语境里社会艺术论文元美学研究的思考学方面凭借这个概念揭示了人与美之间的价值关系所包含的感性和认知性内容,另方面又导致了许多扭曲,尤其是把美与真这两种不同的价值混为谈,在主客分的架构中将人看成是被动把握对象之美的认知主体,结果忽视了美是独立于认知之外的自立价值领域人首先是美的能动创造主体这些元美学的事实......”。