1、“.....如此,神话就是当时人们对自身和外部世界的思考,并通过瑰丽的故事或者传奇表达出来。在这些看似荒诞奇诡且复杂的故事传奇中有条内在的链。神话首先处理如何才有了现在的世界头顶的蓝天和脚下的大地从何而来,然后,行走在天地间的人又是怎样出现的,最后,也是最重要的,人如何在天地间存在,英雄的奋斗对人类的意义何在。社会艺术论文远古神话的人性探析。远古神话的人性探析摘要神话通过故事或者传奇表达出远古人们对自身了人,像是个慈爱的母亲她又为人类和洪水猛兽搏斗,成了位具有非凡能力的英雄。女蜗的母亲英雄形象很可能意味着上古神话从对神灵的关注向人类的下降。这个下降过程直在持续女娟成了婚姻之神,甚至与伏羲结为连理。徐复观在中国人性论史先秦篇中说由上向下落,由外向内收,这几乎是中国思想发展的般性格中国思想的发展,是彻底以人为中心总是把切东西消纳到人的身上。但是他意指的这种下落内收发生在周秦时代......”。

2、“.....而我则认为这个过程很可能在神话时代就已经开始了注意力从神灵世界向人类世界的转移,不正是从外走向内吗具有超凡能力的神灵身上的人性因素的增加,不也意味着它从上天缓缓降落到下界英雄传说神性的淡化与人性的增强的,上古神话应该是中国古代人性论链条上应有的环但是,对中国神话中蕴涵的民族精神的具体内容,其文化价值和意义的具体表现,以及它的现实意义,至今还缺乏有影响力的研究著作和论文。有鉴于此,本文从人性论的角度切人,对部分远古神话进行了初步探索,着重分析了其中蕴涵的人性意识,认为这种意识和民族精神中以贯之的对人的关注和重视有着紧密的联系,构成了先秦时期人性理论链条上不可或缺的环,对中国思想的整体性特征的形成发挥了必要的影响。社会艺术论文远古神话的人性探析。如果以上关于上古神话对自然界和人的自然主义态度的争论能够站得住脚,我就可以做个更加大胆的推测先民在这种自然主义态度的作用下......”。

3、“.....无论难百艰。根据淮南子本经训,这些苦难包括十日并出,天下大旱凿齿婴修蛇等怪兽横行,人民饱受其害。羿于是铲除了这些祸害,使人间重新恢复平静。当然界的工作并不仅仅是射日杀怪兽,根据项研究,他还教训了危害人类的风伯河伯等神灵。弈射日或许是我们可以看到的最张扬的人性英雄挑战神灵的故事。在夸父追日的传说中,夸父只是和太阳神赛跑,其结果是被太阳活活烤死而在界的故事中,界则干净利落地用弓箭从地上射落了个太阳。这里,神灵的力量已经空前减弱。神话中界站在地上射日的壮丽景象其实是先民自信心空前增强的隐喻。此外,有关男的传说更反映出神话英雄具有了更多人的特性。楚辞天问中说胡射夫河伯,而妻彼锥殡也就是说,屈原对界教训河伯社会艺术论文远古神话的人性探析地上射日的壮丽景象其实是先民自信心空前增强的隐喻。此外,有关男的传说更反映出神话英雄具有了更多人的特性。楚辞天问中说胡射夫河伯,而妻彼锥殡也就是说......”。

4、“.....还要抢走其妻子的做法感到不可理解。这里没有必要讨论这则神话的道德寓意,值得我们注意的是男已经不是夸父那样的无情无欲的刚健的悲剧英雄,而是具有了更多真实的人的特征。我们或许可以从此推论界神话出现的时间已经是传说时代的末期。它的出现意味着神灵世界已经完全转向了人的世界,人人性成为先民关注的中心。结语诚如史华慈所言中国神话是碎片化的。我在这里所主张的上古神话从神灵世界向人的世界的转向以及其中人人性的因素的增强经历了漫长的过程,其间应该有丰富的出惨重的代价,然而终会有所收获,这些收获将为人类所享有。这里,需要种更深刻的解读。桃林邓林连同夸父之山本是自然之物,但经过神话的加工,它们成为人类努力的结果。这种努力是由夸父人类奋斗精神和英雄气概的半神性的化身来实施的。他和由太阳神代表的外在世界苦苦抗争,以牺牲自己的存在为代价,换来了为所有人共享的美好结果......”。

5、“.....它或许反映了上古思想的次深刻变化随着人对自身的认识更加清楚和乐观,人在此世的形象变得高大起来与外在世界相比,人不再显得那么卑微和软弱。虽然在这个时候,人依旧穿着神的外衣,人性却逐渐显现和放大了。与此同时,神话世界也步步地向人的世是因人而动的。有关界的故事是个代表。山海经海内经中说帝俊赐界彤弓素增,以扶下国,男是始去恤下地之百艰。这里讲得很清楚作为神话英雄的界之所以来到人间,是因为人类正在遭受苦难百艰。根据淮南子本经训,这些苦难包括十日并出,天下大旱凿齿婴修蛇等怪兽横行,人民饱受其害。羿于是铲除了这些祸害,使人间重新恢复平静。当然界的工作并不仅仅是射日杀怪兽,根据项研究,他还教训了危害人类的风伯河伯等神灵。弈射日或许是我们可以看到的最张扬的人性英雄挑战神灵的故事。在夸父追日的传说中,夸父只是和太阳神赛跑,其结果是被太阳活活烤死而在界的故事中......”。

6、“.....这里,神灵的力量已经空前减弱。神话中界站人间的悲剧英雄。我认为,这是在那个时代,人对自身有信心但又对这种信心有丝怀疑的思想状态。精卫填海和夸父追日的神话应该是这种心态的反映。大海在中国神话中代表着与人类迥异的存在。在先民看来,海是个充满了神秘的世界,拥有着无比强大的能力。女娃虽然是神灵的后代,仍然逃脱不了海的魔力。然而这则神话的意义并不在于突出海个外在世界的强大,而在于称赞精卫个弱小的女孩儿的化身的顽强。神秘有着非凡威力的大海必须面对只微不足道的鸟儿的挑战。虽然精卫的抗争没有实际的意义无论她衔起多少颗石子,都不可能填平浩瀚的海洋,但是这种行为表达了精卫在这里,她是人类的化身对剥夺自己生命存在的外部力量的愤怒。这则流传甚久的神话折射出传说时代人天。淮南子览冥训记载往古之时,极废,州裂,天不兼覆,地不周载,火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食撷民,鹜鸟攫老弱。于是女蜗炼色石以补苍天......”。

7、“.....杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。这里刻画的天崩地裂水深火热怪兽横行的恐怖图景当然不是真实,而是先民对自己苦难经历的放大的回忆。其真正的用意并不在于对过去的记忆,而是为了突出女蜗作为个神灵对人类的关怀和帮助。正是通过神话,超越性的神灵世界和人间联系了起来。女蜗身上的人性色彩越来越浓厚她创造了人,像是个慈爱的母亲她又为人类和洪水猛兽搏斗,成了位具有非凡能力的英雄。女蜗的母亲英雄形象很可能意味着上古神话从对神灵的关注向人类的下降。这个下降过程直在持续女娟成对自身的认识人在苦难海面前是弱小甚至是不堪击的,但这种力量的不对称并不意味着人放弃了尊严和抗争的权利。这应该是人的自信的流露,虽然这种自信带有份疑虑就像精卫徒劳地衔石填海样,我们人的努力和抗争都会被那个外在的异己的强大力量所消弹。夸父追日的传说的意义在于夸父是位神,更是个在地上奔跑的英雄。与精卫相比,他更接近人......”。

8、“.....甚至度要追上太阳。故事的结局虽然是悲剧性的夸父不得不在太阳的灼烤下死去,但却不像精卫填海那样毫无结果。根据山海经的记载,夸父死后,他的手杖化成片绵延数百里的桃林也被称为邓林,其中物产丰富水草肥美。夸父的故事曲折地表达了先民自信心的增强与外部世界抗争,或许要付创世神话自然主义态度与朝向人世的下落神话也是种文本。只不过这种文本并不是通过成熟的文字来记录的,而是先民口口相传,印刻在人们的脑海中。根据徐旭生的看法,我们可以把出现成熟文字体系的商代以前的历史视作神话传说时代。如此,神话就是当时人们对自身和外部世界的思考,并通过瑰丽的故事或者传奇表达出来。在这些看似荒诞奇诡且复杂的故事传奇中有条内在的链。神话首先处理如何才有了现在的世界头顶的蓝天和脚下的大地从何而来,然后,行走在天地间的人又是怎样出现的,最后,也是最重要的,人如何在天地间存在,英雄的奋斗对人类的意义何在......”。

9、“.....远古神话的人性探析摘要神话通过故事或者传奇表达出远古人们对自身帝条北海之帝忽起快乐地生存。好事的条与忽觉得没有窍的浑沌无法享受看听吃等事的美妙,于是每天为浑沌凿开窍。结果,浑沌死掉了。庄子的本意是想通过这个寓言来说明很多时候无为胜过有为。但如果这条记载的确是则远古神话,它很可能反映了先民在世界万物起源上的更具自然主义的态度我们看到的是多种多样,它们的起源也应该是多种多样的果如此,就没有必要去刻意地寻找致或者单。既然先民对外部世界持有这样的自然放任的态度,他们就会把眼光更多地投向自我的世界人的世界。社会艺术论文远古神话的人性探析。瑰丽的神话故事在民间长久流传,对人们的思想产生了深刻的影响。春秋战国时代出现的丰富多彩的人性论,它们的构建不可能完全脱离远古神话。但也是种文本。只不过这种文本并不是通过成熟的文字来记录的,而是先民口口相传,印刻在人们的脑海中......”。