本身就是最根本的而且唯的‚实在‛。既为‚实在‛,就有个需要也能够对之加以认识和把握的问题,也就有个认识是否符合对象正确地呈现对象的问题。因而作为‚求是‛对象的规律,也同样表现为本质特性客观联系等等,也同样具有普遍性与必然性。但这里的‚本质‛,是人的存在人的实践活动的内在特性因而作为‚求是‛对象的规律,也同样表现为本质特性客观联系等等,也同样具有普遍性与必然性。但这里的‚本质‛,是人的存在人的实践活动的内在特性这里的必然性规律性,是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓‚理在事中‛,强调的就是规律乃是人之‚实事‛中的‚理‛。马克思哲学的规律论的实质其实也在于此他对社会本质历史规律的揭示,实际上就是对人自身活动的本质与规律的揭示。是关于‚真理‛的问题。如上所述,严格说来,实事求是所求之‚是‛,所指的不是客观规律,而是真其马克思主义哲学本体论,当译‚存在论‛,因其‚本体‛例如‚实践‛,已非种实体,而是种存在‚状态‛。马克思恩格斯全集,第卷,第页。海德格尔所谓‚上手的‛,与此义近。美国总统林肯的名言‚‛‚民有,民治,民享的政府‛。出自‚‛,。现今教科书中的马克思主义实践观普遍带有种经验主义的性质,这是种值得检讨的倾向。理性主义,例如胡塞尔现象学,以验主义走向了不可知论,理性主义则走向了先验论,表明了‚离人而言天‛的本体论和认识论都是‚此路不通‛的。自从‚物自身‛被康德宣布为不可知,认识论时代便结束了。现代哲学发生了所谓‚语言学转向‛,关于‚实在‛的问题被视为‚形而上学‛而被‚拒斥‛或搁臵起来。注释初见于汉书河间献王传‚修学好古,实事求是。‛颜师古注‚务得实事,每求真是。‛后来儒家尤其宋儒对它进行了充分的讨论。改造我们的学习,选集第卷,第页,人民出版社年版。列宁选集,第卷,第页。参见拙文实践主义马克思思想政治论文哲学实践主义管理,就是我们在‚实事‛中‚求是‛的两种极典型的方法。自然科学是‚求‛实践域内客体方面之‚是‛,社会科学是‚求‛实践域内主体方面之‚是‛,哲学则是‚求‛实践域内主体和客体两个方面的整体根本之‚是‛。它们都具有存在论意义,从而都具有实践性品格。科学的目的,在于揭示关于人之‚实事‛即实践活动当中的经验层面之‛是‛即事实真理。经验原则无疑是科学的第位原则。尽管经验原则本身在现代哲学中早已受到质疑,但我们不能不承认,它在很大程度上仍然具有普遍有效性。这就是说,经验实证原则作为科学的在论层面上的阐释如果说‚实践‛是马克思存在论的初始范畴,那么‚实事求是‛,作为对实践范畴的中国式表述,就是人自身的存在论事实。‚实事‛作为生活实践,并不是外在于人的存在的什么东西,而就是人之存在即人的生活实践本身‚是‛也并不是所谓‚不以人的意志为转移‛的‚客观规律‛,而就是关于人自己的存在或者生活实践的真理‚求‛作为对这种存在论真理的追求,本身也属于人自己的生活实践,因而也是种存在论事实。因此,‚实事求是‛就不仅是种认识论意义上的活动,而首先是种存在论意义上的活动。于我们‚当下的‛意识而言,即它是独立于‚这次‛的意识先于‚这次‛的认识而存在的但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素,因而客观对象仍在此前的意识域内,即最终不可能独立于意识外在于意识。于是无论如何,在定意义上,我们所寻求的客观规律就已经具有了种‚实践的规律‛甚至‚意识本身的规律‛的意义了。‚知‛就是‚是‛,‛致知‛就是‚求是‛‚行‛就是‚事‛,‚格物‛就是推行‚实事‛‚知行合‛就是‚是事统‛,亦即认识和实践在存在论层面上的同性。科学自然科学社会科学和哲的马克思主义实践观普遍带有种经验主义的性质,这是种值得检讨的倾向。理性主义,例如胡塞尔现象学,以先验意识为原初所与,只是片面地体现了科学的另外个方面的原则逻辑原则。但从发生学角度看,逻辑其实也是经验的所与。思想政治论文哲学实践主义管理。注释初见于汉书河间献王传‚修学好古,实事求是。‛颜师古注‚务得实事,每求真是。‛后来儒家尤其宋儒对它进行了充分的讨论。改造我们的学习,选集第卷,第页,人民出版社年版。列宁选集,第卷,第页。参见拙文实践主义马克思哲学论,规律本身,亦即并非种客观存在的东西,而是认识的结果,‚求是‛的结果。由于这种真理或‚是‛乃是认识棗更确切地说,是意识棗的结果,它只能是主观性意识与客观性客观规律的统。‚本体论‛和‚存在论‛在西语中本是同词。但据海德格尔考察,本应是对作为种状态的‚存在‛本身的探究,但是从古希腊以来,人们即已误入歧途,成了对‚存在者‛亦即种实体的研究。据此,我们理解,传统意义的本体论可译‚本体论‛,因其本体乃是种实体术界年第期实践主义对马克思哲学的种新理解,理论学刊年第期。这里,我们尝试以种新的理论视角棗马克思哲学的存在论视角,亦即‚实践主义‛哲学的视角,对‚实事求是‛作出种新的阐释。作为马克思哲学存在论的‚实践主义‛,我们理解有以下基本特征它是对马克思哲学‚本体论‛的种新的理解,这种理解认为,‚物质‛并不是马克思哲学的‚本体‛,因而也不是它的逻辑起点在马克思哲学看来,实践才是唯的‚存在‛或‚实在‛,实践之外别无存在。马克思这种‚实践主义‛哲学,必然要求对‚实事求是‛的命题作出然而,我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性,这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反,我们是把‚客观实在性‛从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在人的实践活动本身就是最根本的而且唯的‚实在‛。既为‚实在‛,就有个需要也能够对之加以认识和把握的问题,也就有个认识是否符合对象正确地呈现对象的问题。因而作为‚求是‛对象的规律,也同样表现为本质特性客观联系等等,也同样具有普遍性与必然性。但这里的‚本质‛,是人的存在人的实践活动的内在特性,这是不可能的,而是对人的实践活动内在联系本身的反思。根据马克思的实践主义存在论,客观存在是实践的内在要素,相应地,客观规律是实践的内在联系。这是因为人的任何认识活动所面对的任何‚客观对象‛实际上都已经处在实践的‚域内‛,因而都总是已有人的‚主体能动性‛参与其中了。这不仅是个认识受认识主体的意识主观性影响的问题,而且是认识的对象包括‚规律‛本身就是人的活动的问题。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰,努力争取‚主观符合客观‛,把握客观规律但无疑是经验。社会科学更直接鲜明地表现出了认识作为人自身的实践活动的内在自返性。譬如伦理学政治学社会学经济学,它们反映的无不是人的活动‚实事‛的内在的相互作用之‚是‛。其实,现代自然科学也发展到了这样步那种关于纯粹‚自在‛自然界的预设显然已经为愈来愈多的自然科学家所抛弃,他们不再以这种纯粹自然主义为预设,他们的活动越来越成为对人的活动与被观察的对象之间相互作用关系的反思与描述。这样来,自然科学的人的自我反思性质也更加突显了出来。思想政治论文哲学实践主义事生活实践人们通常易于持有的那种朴素的‚自然视点‛,胡塞尔语使他们去寻求所谓‚不以人的意志为转移的客观实在‛,例如古希腊的本体论哲学追寻世界的‚本体‛。这种‚离人而言天‛的企图,已被哲学的历史证明是失败的。近代认识论哲学虽然开始检讨我们对本体的这种‚认识‛本身的问题,但其前提仍然是对这种‚本体‛的承诺。这种本体被设想为种‚实体‛,或者被设想为这种实体的种‚本质‛属性总之,那是可以离开人的存在来谈论的种纯粹‚客观存在‛的东西。结果,术界年第期实践主义对马克思哲学的种新理解,理论学刊年第期。这里,我们尝试以种新的理论视角棗马克思哲学的存在论视角,亦即‚实践主义‛哲学的视角,对‚实事求是‛作出种新的阐释。作为马克思哲学存在论的‚实践主义‛,我们理解有以下基本特征它是对马克思哲学‚本体论‛的种新的理解,这种理解认为,‚物质‛并不是马克思哲学的‚本体‛,因而也不是它的逻辑起点在马克思哲学看来,实践才是唯的‚存在‛或‚实在‛,实践之外别无存在。马克思这种‚实践主义‛哲学,必然要求对‚实事求是‛的命题作出,就是我们在‚实事‛中‚求是‛的两种极典型的方法。自然科学是‚求‛实践域内客体方面之‚是‛,社会科学是‚求‛实践域内主体方面之‚是‛,哲学则是‚求‛实践域内主体和客体两个方面的整体根本之‚是‛。它们都具有存在论意义,从而都具有实践性品格。科学的目的,在于揭示关于人之‚实事‛即实践活动当中的经验层面之‛是‛即事实真理。经验原则无疑是科学的第位原则。尽管经验原则本身在现代哲学中早已受到质疑,但我们不能不承认,它在很大程度上仍然具有普遍有效性。这就是说,经验实证原则作为科学的任何‚客观对象‛实际上都已经处在实践的‚域内‛,因而都总是已有人的‚主体能动性‛参与其中了。这不仅是个认识受认识主体的意识主观性影响的问题,而且是认识的对象包括‚规律‛本身就是人的活动的问题。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰,努力争取‚主观符合客观‛,把握客观规律但我们却无法将人的存在为满足其需要的活动从客体对象中排除,因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此,当我们谈到任何个客观对象时,它的所谓‚客观性‛,只是相思想政治论文哲学实践主义管理们却无法将人的存在为满足其需要的活动从客体对象中排除,因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此,当我们谈到任何个客观对象时,它的所谓‚客观性‛,只是相对于我们‚当下的‛意识而言,即它是独立于‚这次‛的意识先于‚这次‛的认识而存在的但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素,因而客观对象仍在此前的意识域内,即最终不可能独立于意识外在于意识。于是无论如何,在定意