之前,这类的旅游就已经存在。这种型态的游往往跨越现实条件的藩篱,并对应主体的特定心境,甚至有其文化内简文入华林园,顾谓左右曰会心处,不必在远。翳然林水,便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼,自来亲人。康僧渊在豫章,去郭数十里,立精舍。旁连岭,带长川,芳林列于轩庭,清流激于堂宇。乃闲居研讲,希心理味。栖止于林园,也可以领受濠濮之趣,显示魏晋人已能充分利用自然资源,认同游予人身心的涤荡。文士常因生活调性思想广度形象的逼真再现,是其艺术特色。这样的创作涵量下,山水自然被扩大特写,例如司马相如上林赋张衡南都赋,皆有以工笔藻绘状景的篇幅,充分发挥汉赋铺采擒文,体物写志的特质。汉赋虽有许多宫廷苑囿和游猎宴乐的叙写,这些铺陈中也臵入了游的活动,然而,直至倡言高蹈风尘的乱世,文人在游仙的心态中意外发现山水的媚姿,始着意中提到离骚可以说就是记载场大梦。而唐代李白诸游仙梦幻诗的创作,在屈赋以后又达到了个新的高峰。形上之游实境之迹的迤逦动线,淬炼了游者的内在心灵,而心灵的轨迹,却可以不受有限行踪的制约,任凭心神飞驰,万里遨游。形上之游便属于这种虚拟的经验,超脱现实的想象是其翱翔的双翼,在山水记游文学蔚为大门目之前,这思想政治论文探讨传统文学中的行上之游于此而发展出逍遥游的观念以反制束缚,用游世的至乐消化在世不可抗力的悲剧。魏晋是老庄思想胜出的另个高峰时期,社会秩序崩解,士人欲思遁逃,或避居山林,或清谈玄游究其根柢,还是在被极度压缩的现世生命中,追求精神的解放,找寻安顿自己的方法。这场百年的人生之游,必须建立在形上的逍遥,否则只能在外物的拘执下走到层的伏流中腾涌,加深了对不死乐园的企慕。回归远游的本质,可知屈原显然是用浓烈的色彩看待家国,犹怀念楚国,思慕旧故,无法通过浪漫情感加诸于内心的重重包围。因此,虽欲远集而无所止兮,聊浮游以消遥,高喊世溷浊而莫余知兮,吾方高驰而不顾,然心眷恋故国,不能自已,终至无法再继续此生的旅程。李白梦游天姥吟留别的梦达至天,下放于地,与宇宙的时空间轴力求迭合,才能对现实的束缚免疫。这是种无累于现实的自由能量,得以拥有游的能力精神自由解放,才能使人生百年之游有所超脱。庄子认为无所可用是精神解放的条件,用是社会所决定的价值,旦被世俗奴役,斧斤伐之的命运就尾随而来了。庄子观察现实,认识到个体的有限,产生悲剧意识相对游。结语形上之游是形体不需移动的游,回溯文学史,可以找到几种不同的表现方式,本文从庄子屈原李白及其相关的作品中汲取典型。庄子的逍遥游有两重意义,其是代表精神的高度自由,其是代表人生在世的百年之游。短暂的人生之游,常有许多不可抗命的悲苦。庄子逍遥游的游世观欲消融悲剧,游于无何有之乡,达到精神的大逍遥以潜在的理想与渴望,寄语于神灵的虚幻世界的继承,也对政治受挫的苏轼有相当程度的影响。吴帆李海帆在幻的浪漫梦的真实论苏辛的梦幻词文中提到离骚可以说就是记载场大梦。而唐代李白诸游仙梦幻诗的创作,在屈赋以后又达到了个新的高峰。则亦是时间的代序递嬗,产生人事无常去日苦多的喟叹,死亡的阴影在心灵底层的伏流中腾涌,丧我破除拘执,从精神层面解放自我,并找寻身心的安顿。老庄思想常是乱世的精神救赎,饱受政治煎迫的苏轼秉持庄子逍遥游的游世观作为生命态度,逍遥游世的精神更是其垂老投荒之时,转化放逐悲苦找寻精神安顿的重要模式。屈原远游为后世游仙文学的鼻祖。则亦是时间的代序递嬗,产生人事无常去日苦多的喟叹,死亡的阴影在心灵底形上之游实境之迹的迤逦动线,淬炼了游者的内在心灵,而心灵的轨迹,却可以不受有限行踪的制约,任凭心神飞驰,万里遨游。形上之游便属于这种虚拟的经验,超脱现实的想象是其翱翔的双翼,在山水记游文学蔚为大门目之前,这类的旅游就已经存在。这种型态的游往往跨越现实条件的藩篱,并对应主体的特定心境,甚至有其文化内清流激于堂宇。乃闲居研讲,希心理味。栖止于林园,也可以领受濠濮之趣,显示魏晋人已能充分利用自然资源,认同游予人身心的涤荡。文士常因生活调性思想广度和文化素养相似,彼此交游往来,诗文酬答。汉末邺下诗人集团的宴集是然,他们表述了及时行乐和企慕仙界的心声。东晋永和年公元年上巳节,王羲之集名士于会稽山修禊宴集也更得见其对逍遥游精神的内化及实践。探讨传统文学中的行上之游山水描摹在汉赋中有容量的扩充。汉赋铺张扬厉的格局,直欲包揽宇宙万物,体物浏亮,极力追求形象的逼真再现,是其艺术特色。这样的创作涵量下,山水自然被扩大特写,例如司马相如上林赋张衡南都赋,皆有以工笔藻绘状景的篇幅,充分发挥汉赋铺采擒文,体物写志的游在文学史上,以梦境为隐喻的作品数量庞多,若锁定有梦中游历经验并对应现实的作品,则李白的梦游天姥吟留别相当具有代表性。李白在梦游天姥吟留别的梦境和述梦笔调,不但是向屈原梦境传达潜在的理想与渴望,寄语于神灵的虚幻世界的继承,也对政治受挫的苏轼有相当程度的影响。吴帆李海帆在幻的浪漫梦的真实论苏辛的梦幻词文丧我破除拘执,从精神层面解放自我,并找寻身心的安顿。老庄思想常是乱世的精神救赎,饱受政治煎迫的苏轼秉持庄子逍遥游的游世观作为生命态度,逍遥游世的精神更是其垂老投荒之时,转化放逐悲苦找寻精神安顿的重要模式。屈原远游为后世游仙文学的鼻祖。则亦是时间的代序递嬗,产生人事无常去日苦多的喟叹,死亡的阴影在心灵底于此而发展出逍遥游的观念以反制束缚,用游世的至乐消化在世不可抗力的悲剧。魏晋是老庄思想胜出的另个高峰时期,社会秩序崩解,士人欲思遁逃,或避居山林,或清谈玄游究其根柢,还是在被极度压缩的现世生命中,追求精神的解放,找寻安顿自己的方法。这场百年的人生之游,必须建立在形上的逍遥,否则只能在外物的拘执下走到得到自由解放的精神,在庄子本人说来,是闻道,是体道,是与天为徒,是入于寥天而用现代的语言表达出来,正是最高的艺术精神的体现也只能是最高的艺术精神的体现。庄子把上述精神的自由解放,以个游字加以象征。个凝滞的心灵,只能在感官所及的领域泅泳,现实环境旦随际遇而被折磨,世界也就萎缩了。唯有宣告精神独立,上思想政治论文探讨传统文学中的行上之游,觞咏间,将优游至乐化为文字仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。兰亭集序王羲之除仕之后,与东土人士尽情于山水之游,从山水中认知天地,歌咏优游之乐寥朗无涯观,寓目理自陈。大矣造化功,万殊莫不均兰亭诗,在崇山峻岭清流激湍中畅叙幽怀,证悟了艺术的精神,隐然有宋人记游兼议论的先于此而发展出逍遥游的观念以反制束缚,用游世的至乐消化在世不可抗力的悲剧。魏晋是老庄思想胜出的另个高峰时期,社会秩序崩解,士人欲思遁逃,或避居山林,或清谈玄游究其根柢,还是在被极度压缩的现世生命中,追求精神的解放,找寻安顿自己的方法。这场百年的人生之游,必须建立在形上的逍遥,否则只能在外物的拘执下走到名士与僧道交游的情形,或访宗教名山,在游览山水中契道。由于天下分裂,南北交通受阻,士人就近郊游览,甚至搭盖精舍和私人林园,开发再造自然。世说新语载简文入华林园,顾谓左右曰会心处,不必在远。翳然林水,便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼,自来亲人。康僧渊在豫章,去郭数十里,立精舍。旁连岭,带长川,芳林列于轩庭,从山水中认知天地,歌咏优游之乐寥朗无涯观,寓目理自陈。大矣造化功,万殊莫不均兰亭诗,在崇山峻岭清流激湍中畅叙幽怀,证悟了艺术的精神,隐然有宋人记游兼议论的先声。庄子的哲学可以游以贯之,而游有两种意义人生百年和自由,庄子皆以游作为比拟。对于不满百岁的生命,旅游,是短暂的出走但向现实告段假之后,终是要回特质。汉赋虽有许多宫廷苑囿和游猎宴乐的叙写,这些铺陈中也臵入了游的活动,然而,直至倡言高蹈风尘的乱世,文人在游仙的心态中意外发现山水的媚姿,始着意加以描摹。庄老告退,山水方兹,山水意识胚蕴成形,方能衍生美学意义的观览,然这却是在魏晋之后才更加清晰的。作为种书写文类,山水的面目于焉始渐明朗。魏晋时期多有丧我破除拘执,从精神层面解放自我,并找寻身心的安顿。老庄思想常是乱世的精神救赎,饱受政治煎迫的苏轼秉持庄子逍遥游的游世观作为生命态度,逍遥游世的精神更是其垂老投荒之时,转化放逐悲苦找寻精神安顿的重要模式。屈原远游为后世游仙文学的鼻祖。则亦是时间的代序递嬗,产生人事无常去日苦多的喟叹,死亡的阴影在心灵底旅程终点,精神终究是无法安顿。回溯文学史,身心受到震荡的文士往往从道家思想找寻支持。庄子的逍遥游是建立在松散人际关系的绑缚之上,因而成为士人的精神浮木。庄子是苏轼思想的重要构成,以庄子逍遥游为代表,追求精神自由和安顿的生命态度,也成为苏轼超越的根源。在晚年的岁月,苏轼对人世百年之游的本质有更清楚的认识达至天,下放于地,与宇宙的时空间轴力求迭合,才能对现实的束缚免疫。这是种无累于现实的自由能量,得以拥有游的能力精神自由解放,才能使人生百年之游有所超脱。庄子认为无所可用是精神解放的条件,用是社会所决定的价值,旦被世俗奴役,斧斤伐之的命运就尾随而来了。庄子观察现实,认识到个体的有限,产生悲剧意识相对内因。文学史上的形上之游可以约略归为数端,首先是庄子的逍遥游。思想政治论文探讨传统文学中的行上之游。李白梦游天姥吟留别的梦游在文学史上,以梦境为隐喻的作品数量庞多,若锁定有梦中游历经验并对应现实的作品,则李白的梦游天姥吟留别相当具有代表性。李白在梦游天姥吟留别的梦境和述梦笔调,不但是向屈原梦境传达常轨。然而,对比无穷蔓衍的时空间轴,人所寄寓的形体是如此微渺,彷佛在电光石火的瞬间,就走到此生的终章,而此有限身又往往有无穷苦。这是场等同于生命长度的旅程,却往往伴随偌大的苦闷,人又应该如何找到自己的归属坐标徐复观如此解释庄子的游心的作用状态,庄子即称之为精神即是在自己的精神中求得自