层百姓而言,他们的生活重心长期集中于生存保障上,生活往往会因天灾人祸的滋扰,变得十分不稳定,甚至连生命都无法得到保障。但是,在庙会中,他们感到塌实安全,因为那里有神灵的庇护。因此,无论从精神信仰还是精神满足上讲,他们都得到了种满足,所以,庙会自然来给以抚慰,以达到内心的平和。因此,庙会文化对于稳定社会,抚慰最低层人民群众所遭受的自然灾害的痛苦都具有不可替代的作用。同时,庙会还具有惩恶扬善的功能。在底层人民群众中,庙会活动期间往往举办系列的活动来宣传社会上好的行为和做法,比如举行奖励大孝子奖励好儿媳等活动,对于弘扬社会正气,宣传良好的社会风尚具有良好的教化和推动功能。庙会期间还举办支助孤寡老人保户等活动。在庙会上,庙会组织者会撑起大锅为前来朝山的善男信女们准备斋饭,同时也为那些在庙会替代的优越性。在庙会期间,附近村民利用此机会欢聚起,许多老朋友都是年才见次,甚至些老人,也只有在庙会期间才能见到过去几十年的老朋友,这就天然地为人们之间的沟通和交流提供了平台庙会期间,也是男女相亲恋爱的平台,不少青年的恋爱关系便从庙会上建立。从家庭内部来看,赶会回来,丈夫给妻子买件称心如意的衣服,爷爷给孙子买点小玩具,尽享天伦之乐,也使亲情关系进步密切,甚至平时因种种原因开始冷淡了的关系,也会由此暖和起来。庙会有个辅助的功能那就是通过更加明显。诸如北京奥运会期间就有人提出,应该把北京庙会文化作为北京人文奥运的个重要内容加以宣传。因此,以庙会文化为内容的旅游事业的发展对于地方经济的发展自然也就不言而喻,这也越来越多地得到当地政府的认可和推崇。庙会文化与社会和谐庙会自古以来就是地方统治者安抚和稳定方百姓的润滑剂,尤其是在古代,更是如此。庙会是许多地方统治者用来宣传国家正统方针政策和教化民众的场地,也是传播信息的重要场所。比如徽州庙会活动,尽管有着较浓厚的封建迷信色彩,但其内对庙会文化哲学的思考与领悟地方政府主办的些文化艺术节,诸如观音文化节药师佛文化节禅宗祖文化节等等,这样些文化节中,则包含有更多的更高层次的文化形式,诸如商贸旅游学术研讨参观游览等等。第,庙会可以增加寺庙的收入,增加寺产。庙会举办期间,来自不同地方的香客们,有的许愿还愿求神赐福,有的问吉祥求平安,随意布施,累积功德,他们虽然花费了定的金钱,但是却获得了精神上的满足和愉悦。寺庙在庙会期间做佛事活动,为些功德主举行超度和忏悔,也会得到不菲的收入,这样必然增加寺庙的集体收会上出售自然食品也是少不了的,这样既满足了香客的射猎新奇的心态,又实现了物资的销售,举两得,自然得到越来越多人的支持和参与。甚至,在些偏远的农村,庙会成为主要的商贸交流中心和途径。同时,庙会还能帮助当地政府主持些公益活动,成为慈善事业的重要参与者。如陕北横山县东阳山祖师庙会,每年庙会活动期间都要举行个救助仪式,给当地的特困户孤寡老人发放面粉毛毯每年还要拿出笔款项资助贫困学生上学为村里修整道路等。镇川黑龙潭庙会捐资为当地修建了所教学设施完,人们可以利用人员的流动,满足各类人群生活物品补充和交换的需要。而庙会经济的发展到了上个世纪十年代则最为明现和突出,主要表现为第,庙会会促进当地经济社会的发展。无论是善男信女还是游玩闲散客人,赶庙会都会形成交通餐饮香火游玩等方面的消费,对于举办庙会的地方来说,要摆摊设点自然要收取摊位费,营业费等等,这种经济收入取之于不同的人,却用于同个地方,那就是庙会举办地。当然,随着文化事业的发展,这种初级的庙会只能是民间的种文化活动方式,取而代之的则是动中,都会有具有艺术形式的文艺表演和民间手工技艺的展示,比如秧歌队踩高跷耍龙灯,捏面人唱大戏说书打擂台等等因此会以庙会为中心形成个不小的农贸市场,十里乡的人来庙会,者看热闹,者游玩,甚或还可以随便带点农产品回家,甚至在定的月份,专门有以赶庙会为主要经营方式的商贩,因此说,庙会是个既乐神,又乐人的过程,他融游玩和经贸于体,具有很强的集合效应。庙会上所展示的切,对于传承和普及这种文化形态,具有良好的推动作用,甚至说庙会在定地方,定阶段具有文化论是善男信女还是游玩闲散客人,赶庙会都会形成交通餐饮香火游玩等方面的消费,对于举办庙会的地方来说,要摆摊设点自然要收取摊位费,营业费等等,这种经济收入取之于不同的人,却用于同个地方,那就是庙会举办地。当然,随着文化事业的发展,这种初级的庙会只能是民间的种文化活动方式,取而代之的则是由地方政府主办的些文化艺术节,诸如观音文化节药师佛文化节禅宗祖文化节等等,这样些文化节中,则包含有更多的更高层次的文化形式,诸如商贸旅游学术研讨参观游览等等。第,教育的作用,是民间文化传承发展的天然学校,成为具有中国特色的民间艺术的传播学校,在这里,青年人从老年人笔画中学会了画脸谱,从老人的言谈中懂得了古代英雄豪杰的赤胆忠心,懂得了跳梁小丑的勾心斗角,并且把这种听来和看来的故事传播给更多的人,使更多的人成为民间艺术的传播者和继承者。对庙会文化哲学的思考与领悟。庙会举行期间,因为人流量的增加,自然而然就形成了定的市场形态,在定程度上为些手工业者创造了销售的途径和平台,如此则会有山货家具玩具和农具等等在当然,随着社会的发展,在历史上偶有的太平盛世年间,政府和官方也参与到庙会的举办和祈祷祭拜过程中去,庙会几乎成了项全民参与的社会活动,上至皇帝官员,下至黎民百姓,都与庙会有着直接或间接的联系。而对于下层百姓而言,他们的生活重心长期集中于生存保障上,生活往往会因天灾人祸的滋扰,变得十分不稳定,甚至连生命都无法得到保障。但是,在庙会中,他们感到塌实安全,因为那里有神灵的庇护。因此,无论从精神信仰还是精神满足上讲,他们都得到了种满足,所以,庙会自然在庙会期间也会有许多忌讳和禁忌,比如,无论大人还是小孩都不许骂人,如果骂人,神或者供奉的爷会掐鼻子。不许说不吉利的话,否则这年里都会不吉利。各地的禁忌和忌讳各不相同,但同的愿望都是祈求祭拜之神能够给人们以平安,使他们满足于内心的需要和对家人良好的祝愿。对此,我们通过分析中国古代社会的普通劳动者的生活环境和生活现实可以知道,最底层人民群众生活长期得不到保障,精神生活几乎是零,对此,统治者很少过问,甚至由于常年征战而无暇顾及,自然他们的精神生活庇护。因此,无论从精神信仰还是精神满足上讲,他们都得到了种满足,所以,庙会自然就成为老百姓生活的重要组成部分。对此,我们通过分析中国古代社会的普通劳动者的生活环境和生活现实可以知道,最底层人民群众生活长期得不到保障,精神生活几乎是零,对此,统治者很少过问,甚至由于常年征战而无暇顾及,自然他们的精神生活永远是处于苍白的境况。即使是在几千年的发展历程中,儒家文化得到普遍的发展,但他们所宣扬的不语怪力乱神未知生,焉知死的学说并没有给予明确的回答。备的小学,并在地区林科所的帮助下,利用庙会收人建立了余亩山地树木园,种有很多珍稀树种,年注册为民办科技机构,吸引了美日加等国的环境保护组织到此参观。榆林的卧云山祖师庙是集庙观和民办植物园为体的综合人文景观,庙会实行以庙养园,修建了颇具规模的民办植物园。这些都是庙会参与地方公益事业的典型事例。同时,随着近年来中国经济的发展和中国传统文化热潮的兴起,以庙会为特征的旅游业也得到了长足发展,甚至成为旅游业的新亮点,尤其是些具有悠久历史的庙会活动教育的作用,是民间文化传承发展的天然学校,成为具有中国特色的民间艺术的传播学校,在这里,青年人从老年人笔画中学会了画脸谱,从老人的言谈中懂得了古代英雄豪杰的赤胆忠心,懂得了跳梁小丑的勾心斗角,并且把这种听来和看来的故事传播给更多的人,使更多的人成为民间艺术的传播者和继承者。对庙会文化哲学的思考与领悟。庙会举行期间,因为人流量的增加,自然而然就形成了定的市场形态,在定程度上为些手工业者创造了销售的途径和平台,如此则会有山货家具玩具和农具等等在地方政府主办的些文化艺术节,诸如观音文化节药师佛文化节禅宗祖文化节等等,这样些文化节中,则包含有更多的更高层次的文化形式,诸如商贸旅游学术研讨参观游览等等。第,庙会可以增加寺庙的收入,增加寺产。庙会举办期间,来自不同地方的香客们,有的许愿还愿求神赐福,有的问吉祥求平安,随意布施,累积功德,他们虽然花费了定的金钱,但是却获得了精神上的满足和愉悦。寺庙在庙会期间做佛事活动,为些功德主举行超度和忏悔,也会得到不菲的收入,这样必然增加寺庙的集体收在这里,青年人从老年人笔画中学会了画脸谱,从老人的言谈中懂得了古代英雄豪杰的赤胆忠心,懂得了跳梁小丑的勾心斗角,并且把这种听来和看来的故事传播给更多的人,使更多的人成为民间艺术的传播者和继承者。庙会文化与地方经济庙会文化与地方经济自从庙会产生以来就直具有密切的关系。庙会对于推动地方经济的发展,繁荣地方商业,扶贫济困,支持教育以及参加公益事业都具有积极的作用。在古代商品还不充裕市场也没有完全形成的情况下,庙会自然就变成个商品的集散地。在庙会上对庙会文化哲学的思考与领悟远是处于苍白的境况。即使是在几千年的发展历程中,儒家文化得到普遍的发展,但他们所宣扬的不语怪力乱神未知生,焉知死的学说并没有给予明确的回答。所以,中国人的精神空间总有方空白需要填充。而通过庙会活动,参与庙会的祈祷和求拜活动,能够给社会底层民众种精神上的满足和心灵的抚慰。所以,庙会文化就直得到中国最底层人民群众的拥护,也使最底层人民成为庙会活动的参与主体和举办主体,这就给庙会文化烙上了民间文化或者说是俗文化的印痕。对庙会文化哲学的思考与领地方政府主办的些文化艺术节,诸如观音文化节药师佛文化节禅宗祖文化节等等,这样些文化节中,则包含有更多的更高层次的文化形式,诸如商贸旅游学术研讨参观游览等等。第,庙会可