1、“.....然而,纵观整个中国古代文学,爱情婚姻作品类型其实是极其丰富的。即以这种展示爱情婚姻失败形象为例,男性其实也在定情况下会成为遭受伤害的方。但放在今天这种环境之下,面对已经在情感方面有定需求且处于人生转折期具备定实现自我价值要求却又对种种性别不平等有所认知但又尚未完全进入社会经历过这切的后大学生来说,这种解读其实还为例。在这些题材中,女性角色常以富于情感性的悲剧角色出现,其总体特征,往往要么在缺乏关爱的家庭中默默消耗青春生命并在此过程中对自己的命运悲哀感叹,呈现为被动承受型特征要么表现为为追求自身情感自主的权利而与主流价值观抗争,然而这种抗争往往因女性外在容貌这女性在男性世界最高价值的逝去而流为引起后人警戒的反面例证。在以往对这些作品的解读中,女性的命运情感是大重点......”。

2、“.....或者更进步,与当前现实相结合,提出女性古今命运的共同点男女两性在情感历程中的地位仍在实质上处于不平等状态。这些解读都是有意义的。但放在今‚封建道德伦理的危害‛或者简单为‚女性在男权社会人生的不幸和受到的压迫‛,或者更进步,与当前现实相结合,提出女性古今命运的共同点男女两性在情感历程中的地位仍在实质上处于不平等状态。这些解读都是有意义的。中国传统道德尽管因男性中心话语特征存在着性别压迫的面,但同时由于此道德体系是以血缘伦理的方式构成为网状人际关联形态,个体的行动要受到来自于社会道德各个方面的牵制,‚己所不欲,勿施于人‛式互换性思维因而成为人际交往需遵守的思考模式。即使到了现代,这种思维方式依然对于性别关系的建立不无启示作用。后大学生个体价值观的确立性别平等观念在当前社会思潮中愈来愈受重视,但同时,性别平等不仅意味着男女两性在......”。

3、“.....作者李荣单位长江师范学院。性别教育文学教学论文。后大学生个体价值观的确立性别平等观念在当前社会思潮中愈来愈受重视,但同时,性别平等不仅意味着男女两性在外在政治社会权利等的表面平等,而在于对女性作为种性别群体的尊严价值等内在特性的真正承认。对于男性来说,这固然意味着要转换思维,对于女性来说,更是要意识到,这种平等的实现,不仅意味着要与男性中心话语权进行抗争,也需要与自身因长期以来被视为弱势群体而产生的心理思维定式进行抗争。这种心理上的弱势表现在对自身判断的不自信对于自身价值的不确定,更重要的是,对作为独立自尊的人需要承担的社会责任的性别教育文学教学论文时的道德价值的主宰。然而,对于现代女性来说,这显然失之于简单。如中国古典小说最杰出的代表作红楼梦,传统解读中,人们在评价该作品两位女主人公林黛玉与薛宝钗的爱情悲剧原因时......”。

4、“.....认为是父母之命与门第观念造就了两位女性的不幸。但在对该作品的讲授过程中,笔者却经常听到学生提出诸如此类的反驳意见,‚黛玉多病,宝玉缺乏积极的生活态度和强劲的生存能力,所以宝黛的爱情即使成了也对他们的未来毫无益处,父母的做法是对的,‛‚黛玉应该学习宝钗的圆滑,如果她多多讨好王夫人,说不定个人的悲剧都可以避免了‛等等。显然,这些看法与现代女性在竞争状态下所总结的生存经验有关,也与现代女因时,往往将之与保守势利的传统婚姻观念联系在起,认为是父母之命与门第观念造就了两位女性的不幸。但在对该作品的讲授过程中,笔者却经常听到学生提出诸如此类的反驳意见,‚黛玉多病,宝玉缺乏积极的生活态度和强劲的生存能力,所以宝黛的爱情即使成了也对他们的未来毫无益处,父母的做法是对的,‛‚黛玉应该学习宝钗的圆滑,如果她多多讨好王夫人,说不定个人的悲剧都可以避免了‛等等。显然......”。

5、“.....也与现代女性在走出家庭之后所遭遇到的种种婚恋困境相关。实际上,女性要作为种性别群体真正独立,本身就意味着要走出以往由家庭所构筑的框架,但这种走出并不单纯意味着解放和幸福,更意跟你所看到的感受到的世界有机地结合在起的。‛古代文学作品大多是男性进入社会后的情感和心路历程的总结。然而,当前女性生活空间已经不局限于闺阁,而进入了传统为男性所占有的社会空间之中,女性的理想实现道路日益与男性重合。男性曾经遇到的问题面临的困惑,现在已经在很大程度上为两性所共有。虽然古今时代特征变化极大,但男性和女性作为人在进入社会后所遇到的心理情感问题在定程度上有重合之处,这也正是性别群体与课程内容结合的汇通之处。要做到这点,女性个体经验与作品情感的共鸣无疑是其基础。再以上述提到的婚姻爱情题材为例。以往的作品解读,大多习惯将人物命运与社会的影响相结合,在理解性别处境时......”。

6、“.....这些古代文学作品中所体现的关于个体理想的抗争和不屈才能获得她们在情感方面的理解。杜甫在秋天的萧瑟中回顾古代贤士,发出‚怅望千秋洒泪,萧条异代不同时‛的悲鸣,虽然他所咏叹的对象是男性,但这种有所追求却最终失落的心态仍使所有人包括有志向的女性为之动容。也正因此,这类文学作品才能在基于所有性别的欣赏中延长其生命力。女性主义教学‚非常强调的就是知识和经验相结合的过程。就是说,知识不再是种纯粹客观跟你自己完全无关的东西。它应该是跟你所看到的感受到的世界有机地结合在起的。‛古代文学作品大多是男性进入社会后的情感和心路历程的总结。然而,当前女性生活空间已经不局限于闺阁,而进入了传统为男性所占有性在社会中的不利处境有本质关联,这种不利处境的认知有可能让部分女性产生自我的心理上的弱势,从而产生种对人性及他性的怀疑感和对婚姻爱情的不信任感。当前大学生群体中依附型的婚恋观即与此有关......”。

7、“.....才能‚对女生进行自尊自信自立自强的教育,强化女生的主体性意识,使她们主动抛弃依附思想,建立正面的自我形象,勇敢地进入与男子平等的主体角色,自觉地意识并履行她们的历史使命社会责任人生义务。‛因此,这种作品的解读可以让学生更深入思考尊严与价值的意义。这既可以开拓女性关于自我的意识,其实也为古代文学课程的改革提供了思路。后大学生个体价值观的实现后大学生生活于物质相对丰富的时代,少子社会空间之中,女性的理想实现道路日益与男性重合。男性曾经遇到的问题面临的困惑,现在已经在很大程度上为两性所共有。虽然古今时代特征变化极大,但男性和女性作为人在进入社会后所遇到的心理情感问题在定程度上有重合之处,这也正是性别群体与课程内容结合的汇通之处。要做到这点,女性个体经验与作品情感的共鸣无疑是其基础。再以上述提到的婚姻爱情题材为例。以往的作品解读,大多习惯将人物命运与社会的影响相结合,在理解性别处境时......”。

8、“.....然而,对于现代女性来说,这显然失之于简单。如中国古典小说最杰出的代表作红楼梦,传统解读中,人们在评价该作品两位女主人公林黛玉与薛宝钗的爱情悲剧原以古代作品中最常见的婚姻爱情题材为例。氓是诗经中最富盛名的作品之。诗中追求爱情的女性最终以弃妇的形象宣告了爱情和婚姻的双双失败。古代文学作品中如氓类内容极多,在以往的教学中,由于意识形态因素的影响,解读该类作品时般多注目于男性的薄情和不公正社会性别制度所导致的女性普遍不幸命运的展示。然而,纵观整个中国古代文学,爱情婚姻作品类型其实是极其丰富的。即以这种展示爱情婚姻失败形象为例,男性其实也在定情况下会成为遭受伤害的方。但放在今天这种环境之下,面对已经在情感方面有定需求且处于人生转折期具备定实现自我价值要求却又对种种性别不平等有所认知但又尚未完全进入社会经历过这切的后大学生来说,这种解读其实还开始满心愤恨......”。

9、“.....但‚急急的赶到家乡,望见了自家门首,不觉堕下泪来。想起当初夫妻何等恩爱,只为我贪着蝇头微利,撇他少年守寡,弄出这场丑来,如今悔之何及,在路上性急,巴不得赶回。及至到了,心中又苦又恨,行步,懒步。‛正是因对自身过错进行了反省,蒋兴哥对妻子最终还是采取了和缓的态度,用照顾对方心情尊严的方式处理了这事件。蒋兴哥的心理活动正体现了我国传统文化中‚以己度人‛之思维方式在处理两性关系时的有利面。此小说产生在明代后期道德解放的潮流之下,其产生背景与今天社会有定相似之处,正显示了在种复杂多变的社会环境中,个体对待他人的另种方式。在此类作品的解读中,正可以引导的资源。同时,正如‚切历史都是当代史‛样,古人在追寻个体价值过程中曾经面临的心理困惑及实际困难,也是今天后大学生群体可能会遇到的。当男女性别群体在这点上产生共鸣的时候......”。