1、“.....而摩批担当着人类派往天地万物诸神的使者,庇护着人类谷畜的精魂。目前,云南省绿春元阳红河等县的哈尼山寨,人们依然重视人体灵魂的保护,哈尼族所有成员,不论年龄大子连名制谱系中共同追溯的搓摩耶哈尼语音译,被视为哈尼族的男性共祖。借此笔者就咪谷摩批组织形式及职能发展与演变目前的发展状态及保护意义进行探析。哈尼族的灵魂观与咪谷摩批形成发展哈尼族的批不在鬼作乱,工匠不在田地荒。这深刻地反映了种能人在哈尼族社会中的地位和不同作用。其次,从史料的零星记载中来看。张龄著曲江集卷十提到,唐代早期,哈尼先民形成鬼主制度,敕安南首领爨仁哈尼族咪谷与摩批的文化保护宗教文化论文谷摩批是哈尼族传统文化的主要传承者和传播者,所以咪谷摩批选举条件要求严格......”。

2、“.....夫妻健在,儿地上的人制造工具盖房子。较批技的大意是天神烟沙家有白花红块大田,白田里播下的人种,长出等头人花田里播下的人种,长出等莫批红田里播下的人种,长出等工匠。从此种能人来到人间各司其职,集中表现出人们把实现美好生活的愿望及其复杂自然现象,附加于幻化了的灵魂世界,植根于哈尼社会中哈尼族咪谷与摩批的文化保护宗教文化论文。咪谷摩批的组织形式及职能咪谷摩批选举条件由于咪贝玛摩批工匠的分工。从传说故事来看,在哀牢山区哈尼族聚居的红河元阳绿春金平等县,广泛流传着个神蛋和较批技的传说故事。故事内容都是叙述哈尼族社会中种重要人物身份的来历较头人批莫批技工匠长宗教职能的形成......”。

3、“.....咪谷摩批形成哈尼族神职人员的形成是哈尼民族迁徙发展的产物,从哈尼族诞生之日起就有了,可从两个方面去考证。首先,从哈尼族的口传。个神蛋的大意是天神莫咪的神鸟下了红绿白个蛋,个蛋里出来个男人,红蛋里出来的人说我来当官,给地上的人判事绿蛋里出来的人说我来当莫批,给地上的人驱鬼治病白蛋里出来的人说我来当工匠,史料说明鬼主制是哈尼社会父系氏族和父权制家庭的产物,由于父权制家庭的确立,使人们对血统世袭有了较明确的认识,家族之长和高龄者便逐渐成为本家族的代表和保护者,生前受尊敬,死后受敬献,即,是知识的存储器,是知识咨询和转换的媒介,是保护过去记录现在和联系未来的桥梁哈尼族咪谷与摩批的文化保护宗教文化论文。哈尼族首领归附唐朝......”。

4、“.....部落首领和凡记忆力的智者,政教合的化身,其宗教文化和口传历史记忆是研究和保护哈尼族历史文化的核心。哈尼族的口传历史记忆,铭刻着哈尼族性格思想价值观和社会发展演变记录,有极高的价值,应该加以重视社会平稳,人民安居乐业。上述传说故事表明,在古代哈尼族社会里,管理村内事务的政治人物头人与从事宗教活动人物莫批以及从事专业技术人物工匠是同等重要。因此,哈尼族谚语说头人不在城墙倒,莫。个神蛋的大意是天神莫咪的神鸟下了红绿白个蛋,个蛋里出来个男人,红蛋里出来的人说我来当官,给地上的人判事绿蛋里出来的人说我来当莫批,给地上的人驱鬼治病白蛋里出来的人说我来当工匠,谷摩批是哈尼族传统文化的主要传承者和传播者,所以咪谷摩批选举条件要求严格......”。

5、“.....夫妻健在,儿康吉祥,十个灵魂应完整地时时围绕着躯体。倘若其中有个灵魂脱离人体,人就会生病遭难,小魂离体生小病,大魂离体生大病,遭难不吉利,倘若紧附人体主魂拉汤离散,人就要死亡。这种原始灵魂观阴魂哈尼族咪谷与摩批的文化保护宗教文化论文原始宗教祭司合为,鬼主就是哈尼族原始宗教祭司咪谷摩批的前身,以世袭方式管理村寨事务,主持宗教活动,带领部落民众创造物质财富,开山辟地,辛勤劳作哈尼族咪谷与摩批的文化保护宗教文化论文谷摩批是哈尼族传统文化的主要传承者和传播者,所以咪谷摩批选举条件要求严格......”。

6、“.....夫妻健在,儿宗教文化的原始形态意义重大。云南省档案局局长黄凤平认为口传历史档案,在文化记忆个人记忆和基因记忆的遗忘构建重构和恢复中具有重要的社会功能,是寻找遗忘记忆和发现过去记忆事实真相的重要载外,还有看不见摸不着的灵魂存在。人的躯体消失了,其灵魂永远不会消失,把附在活人躯体上的灵魂和人死以后脱离躯体的阴魂加以区别对待,不论任何人,旦降生,便有十个灵魂,哈尼语称为约拉。第魂和保护。年国务院颁布的关于加强文化遗产保护的通知对非物质文化遗产的保护提出了保护为主抢救第合理利用传承发展的方针,在国家拯救保护西部少数民族档案遗产政策指导下,研究保护和继承咪谷摩批。个神蛋的大意是天神莫咪的神鸟下了红绿白个蛋,个蛋里出来个男人......”。

7、“.....给地上的人判事绿蛋里出来的人说我来当莫批,给地上的人驱鬼治病白蛋里出来的人说我来当工匠,女齐全是为人正派,办事公道是直系亲属无违法行为是十岁以上的男性村民。哈尼族咪谷与摩批的文化保护宗教文化论文。哈尼族咪谷与摩批的文化保护哈尼族社会中的咪谷摩批又称贝玛是具有集中表现出人们把实现美好生活的愿望及其复杂自然现象,附加于幻化了的灵魂世界,植根于哈尼社会中哈尼族咪谷与摩批的文化保护宗教文化论文。咪谷摩批的组织形式及职能咪谷摩批选举条件由于咪即已死亡的族长和高龄男女往往被视为本家族和家庭得以幸福繁衍的体现者和保护者,形成套完整的敬奉祖先神灵的宗教仪式。祖先神灵祭奠由族长通过口述记忆念唱形式展开对家族成员进行引导性教育。族为主魂称拉汤,第魂为次魂......”。

8、“.....第十魂为较小魂。这十魂排位的先后顺序不同,对护卫人体健康安福起着不同的作用,灵魂离人体越近越好,护卫人体所起的作用越大,反之则越小。为使人体永远健哈尼族咪谷与摩批的文化保护宗教文化论文谷摩批是哈尼族传统文化的主要传承者和传播者,所以咪谷摩批选举条件要求严格。具体如下是上辈直系亲属曾经做过咪谷是其前辈无发生过野兽袭击溺水等非正常死亡现象是只结过次婚,夫妻健在,儿小,每年生日到都要举行次招魂仪式,哈尼语称为约拉枯,由咪谷摩批诵经招魂,求取人人灵魂完整安康,这哈尼族的宗教仪式历史久远。哈尼族普遍信仰祖先传下的灵魂观,认为人除了具有情欲和躯体会消集中表现出人们把实现美好生活的愿望及其复杂自然现象,附加于幻化了的灵魂世界......”。

9、“.....咪谷摩批的组织形式及职能咪谷摩批选举条件由于咪灵魂观哈尼族自古崇拜自然崇拜祖先,以万物有灵观支配哈尼社会,成为咪谷摩批形成发展的重要思想基础。哈尼族认为人有十个灵魂,世间万世万物都有个或几个超脱于人意志之外的神灵,他们在天地万物书又提到和蛮大鬼主孟谷悮,新唐书南蛮传下中也提到显庆元年西洱河大首领杨栋附显和蛮大首领王罗祁,率部归附,入朝贡万物。以上提到的历史人物是哈尼族父社会平稳,人民安居乐业。上述传说故事表明,在古代哈尼族社会里,管理村内事务的政治人物头人与从事宗教活动人物莫批以及从事专业技术人物工匠是同等重要。因此,哈尼族谚语说头人不在城墙倒,莫。个神蛋的大意是天神莫咪的神鸟下了红绿白个蛋,个蛋里出来个男人......”。