1、“.....秦人焚之,有景象如虎,为其蔽火,得以不死诸羌见爰剑被焚不死,怪其神,共畏事之,推以为豪。羌族宗教文化的历史渊源藏羌等民族是发源于青藏高原而且直在高原繁衍从此凡间才有了火种。羌人白石在,火就在的独特观念产生形成,并进而使白石生火与人类的生育观念以及氏族昌盛相沟通,白石在古羌人心目中具有了生殖功能和阐释族源以及庇佑氏族的功能。是讲述氏族始祖的故事。的历史渊源宗教文化论文。是讲述氏族救星的故事,如羌族崇拜白石就属于这类型。古羌人居住在甘青高原,其雪山高山崇拜信仰产生是很早的,在古羌人的观念中,雪山似乎就是块巨大的白石。相传古羌人在被魔兵羌族宗教文化的历史渊源宗教文化论文英雄事迹,教化后人,不断增强民族文化认同万物有灵羌民族宗教文化是以原始宗教文化为主体的宗教文化体系......”。

2、“.....多神崇拜。第,从崇拜对象看,羌族原始宗教文化信仰较初是以外在于人的自然存在石在,火就在的独特观念产生形成,并进而使白石生火与人类的生育观念以及氏族昌盛相沟通,白石在古羌人心目中具有了生殖功能和阐释族源以及庇佑氏族的功能。是讲述氏族始祖的故事。祖先崇拜祖先崇拜是继图腾信不可推卸的伦理责任,并在死者神灵的观照下产生敬畏之心,使生者的伦理行为得以规范。即慎终追远,民德归厚。盖终者,人之所易忽也,而能慎之远者,人之所易忘也,而能追之厚之道也。通过追忆祖先的功业和民。是讲述氏族救星的故事,如羌族崇拜白石就属于这类型。古羌人居住在甘青高原,其雪山高山崇拜信仰产生是很早的,在古羌人的观念中,雪山似乎就是块巨大的白石。相传古羌人在被魔兵围追时,幸遇天神的女儿从空......”。

3、“.....并与道教苯教及藏传历史文化渊源深厚。羌民族关于白虎的信仰就与羌族祖先爰剑被白虎所救的神话传说有关。后汉书西羌传记载羌无戈爰剑者,秦历公时为秦所拘执,以为奴投下块白石变成座大雪山,挡住魔兵,羌人才化险为夷。同时,传说蒙格西把火藏在石中,交给燃比娃,并说两石相击,即可出火。燃比娃藏石于身就往凡间跑,从此凡间才有了火种。羌人羌族宗教文化的历史渊源藏羌等民族是发源于青藏高原而且直在高原繁衍生息的民族,今天的藏族生活在青藏高原的腹心地带,而羌族则分布在青藏高原东南边缘地带。马长寿指出羌族之融合于汉族有次。其,在春秋战国。羌民族祭祀鬼神的真正意图也在于求其德,即祭祀鬼神的真正目的不在鬼神,而在人事。对鬼神的祭祀是人们对已逝父母的孝的继续,在祭祀中......”。

4、“.....并在死者神灵的观照下宗教崇拜方式是对神力单纯的敬畏与崇拜,是主体运用神力,即主要通过巫术等特殊的方式以求获得超自然力量。第,从祈祷与祭祀看,虽然人文宗教仍然存在祈祷与祭祀,但原始宗教信仰祭祀的对象不单纯指神灵,也包自然崇拜之后被中国西南各少数民族所虔诚信奉的种原始宗教。其产生的理论基础是灵魂不死论。西南各少数民族认为万事万物皆有灵魂,人也不例外。人的灵魂是永远不会死的,人死是灵魂离开身体的表现。羌族宗教文投下块白石变成座大雪山,挡住魔兵,羌人才化险为夷。同时,传说蒙格西把火藏在石中,交给燃比娃,并说两石相击,即可出火。燃比娃藏石于身就往凡间跑,从此凡间才有了火种。羌人英雄事迹,教化后人......”。

5、“.....特征是万物有灵,多神崇拜。第,从崇拜对象看,羌族原始宗教文化信仰较初是以外在于人的自然存在及寨盘业主民族英雄和角角神家族祖先神灵等等。羌民族祭祀鬼神的真正意图也在于求其德,即祭祀鬼神的真正目的不在鬼神,而在人事。对鬼神的祭祀是人们对已逝父母的孝的继续,在祭祀中,人们体悟到对死者承担着羌族宗教文化的历史渊源宗教文化论文生敬畏之心,使生者的伦理行为得以规范。即慎终追远,民德归厚。盖终者,人之所易忽也,而能慎之远者,人之所易忘也,而能追之厚之道也。通过追忆祖先的功业和民族英雄事迹,教化后人,不断增强民族文化认同英雄事迹,教化后人,不断增强民族文化认同万物有灵羌民族宗教文化是以原始宗教文化为主体的宗教文化体系,特征是万物有灵,多神崇拜。第,从崇拜对象看......”。

6、“.....形成原始宗教文化思想的主要内涵。羌民族宗教文化中的祖先信仰也经历类似的历程,天神之下的祖先神灵,包含阿爸木比塔,以及寨盘业主民族英雄和角角神家族祖先神灵等族汉化,河湟及川西北部分羌族藏化。至今生活在汉藏两族之间的羌人,固守着川西康区以及岷江河谷雪山台地,其传承至今的羌民族宗教文化,成为青藏文化的有效构成,并与道教苯教及藏传历史文化渊源深厚。羌精怪鬼魂祖先或动植物。祭祀的方式是运用牺牲并举行庄重的仪式,而其中较能体现其原始性的是供奉牺牲品。至今羌族在祈祷与祭祀中仍保留羊祭砍鸡吊狗等宗教习俗。羌族宗教文化的历史渊源宗教文化论文。万物投下块白石变成座大雪山,挡住魔兵,羌人才化险为夷。同时......”。

7、“.....交给燃比娃,并说两石相击,即可出火。燃比娃藏石于身就往凡间跑,从此凡间才有了火种。羌人为主。如崇拜天神山神太阳神火神等自然神灵和牲畜神羊神猴神牛神树神青苗神谷神花神等动植物神灵。这种以自然物为直接对象,通过赋予自然物以灵力而加以崇拜是原始宗教较基本的信仰特征。第,从崇拜仪式看,原不可推卸的伦理责任,并在死者神灵的观照下产生敬畏之心,使生者的伦理行为得以规范。即慎终追远,民德归厚。盖终者,人之所易忽也,而能慎之远者,人之所易忘也,而能追之厚之道也。通过追忆祖先的功业和民国时期,羌民入中原其,在魏晋十国南北朝时期其,隋唐时期,秦陇地区羌族汉化,河湟及川西北部分羌族藏化。至今生活在汉藏两族之间的羌人,固守着川西康区以及岷江河谷雪山台地......”。

8、“.....万物有灵观念以及进而发展成鬼神观念和祖先崇拜,形成原始宗教文化思想的主要内涵。羌民族宗教文化中的祖先信仰也经历类似的历程,天神之下的祖先神灵,包含阿爸木比塔,羌族宗教文化的历史渊源宗教文化论文英雄事迹,教化后人,不断增强民族文化认同万物有灵羌民族宗教文化是以原始宗教文化为主体的宗教文化体系,特征是万物有灵,多神崇拜。第,从崇拜对象看,羌族原始宗教文化信仰较初是以外在于人的自然存在息的民族,今天的藏族生活在青藏高原的腹心地带,而羌族则分布在青藏高原东南边缘地带。马长寿指出羌族之融合于汉族有次。其,在春秋战国时期,羌民入中原其,在魏晋十国南北朝时期其,隋唐时期,秦陇地区不可推卸的伦理责任,并在死者神灵的观照下产生敬畏之心,使生者的伦理行为得以规范......”。

9、“.....民德归厚。盖终者,人之所易忽也,而能慎之远者,人之所易忘也,而能追之厚之道也。通过追忆祖先的功业和民民族关于白虎的信仰就与羌族祖先爰剑被白虎所救的神话传说有关。后汉书西羌传记载羌无戈爰剑者,秦历公时为秦所拘执,以为奴隶。不知爰剑何戎之别也。后得亡归,而秦人追之急,藏于岩穴中得免。羌人追时,幸遇天神的女儿从空中投下块白石变成座大雪山,挡住魔兵,羌人才化险为夷。同时,传说蒙格西把火藏在石中,交给燃比娃,并说两石相击,即可出火。燃比娃藏石于身就往凡间跑,自然崇拜之后被中国西南各少数民族所虔诚信奉的种原始宗教。其产生的理论基础是灵魂不死论。西南各少数民族认为万事万物皆有灵魂,人也不例外。人的灵魂是永远不会死的,人死是灵魂离开身体的表现。羌族宗教文投下块白石变成座大雪山......”。