分别是国演义与水浒传。其区分标志是第,以略。事事悉依正史,言言若出新闻,始终条贯,为史学另开生面。事事悉依正史,言言若出新闻,由此可见吕抚对史实的重视程度。许宝善北史演义亦云夫国演义编,着忠孝之谟,大贤奸之辨,立世系之统,而奇文异趣错出其间。演史而不诡于史,斯真善演史根据。因此,明人把演义小说看作是可以与经史并存的羽翼信史之作,把演义小说当成了通俗的历史读本。如国演义,便因为它据实指陈,非属臆造,故堪与经史相表里。这真实性的要求在清代也曾被许多小说家所信奉。如吕抚着十史通俗演义年完成,其自在继承发扬国演义史传传统时,其题材风格逐渐向英雄传奇过渡。清代前期,历史小说创作主要是历史演义,但其中夹杂着较多的英雄传奇因素,从对历史事件的侧重转移到对历史人物传奇故事的关注。此类小说,演说的是平民百姓敬慕的明主贤臣英雄豪杰,用来娱心历史小说的文化心理论述历史小说论文,演说的是平民百姓敬慕的明主贤臣英雄豪杰,用来娱心,杂以惩劝而已历史小说的文化心理论述历史小说论文历史小说的文化心理论述历史小说论文。而到了万花楼演义虎平西前传虎平南后传等小说,除了基本史实与人物在历史上确有其事外,其它大量的故依正史,言言若出新闻,始终条贯,为史学另开生面。事事悉依正史,言言若出新闻,由此可见吕抚对史实的重视程度。许宝善北史演义亦云夫国演义编,着忠孝之谟,大贤奸之辨,立世系之统,而奇文异趣错出其间。演史而不诡于史,斯真善演史者耳。两晋隋英雄传奇之间存在着泾渭分明的鸿沟。清代以降,历史演义在继承发扬国演义史传传统时,其题材风格逐渐向英雄传奇过渡。清代前期,历史小说创作主要是历史演义,但其中夹杂着较多的英雄传奇因素,从对历史事件的侧重转移到对历史人物传奇故事的关注。此类小,明人把演义小说看作是可以与经史并存的羽翼信史之作,把演义小说当成了通俗的历史读本。如国演义,便因为它据实指陈,非属臆造,故堪与经史相表里。这真实性的要求在清代也曾被许多小说家所信奉。如吕抚着十史通俗演义年完成,其自序云微言大史演义大部分取材于历史,即便有虚构,也只占较小的比例,而英雄传奇则虚构成份更浓,如水浒传中的梁山英雄说唐中的瓦岗英雄等第,从语言风格上来说,历史演义以文言或半文半白为主,以理性化见长,而英雄传奇以通俗白话为主,以个性化见长。整个明代纬地经天,假字之褒诛,留纲常于万古,皆圣贤之精意,非俗人所能会通也。吕子安世于治经之外,日取通鉴纲目及十史而折衷之,历代之统绪而序次之,历代之兴亡而联续之,历代之仁暴忠佞贞淫条分缕析而纪实之。芟其繁,缉其简,增纲以详,裁目以略。事事悉历史演义向英雄传奇的演变般说来,历史小说以历史事件为题材,其关注对象是历史上的事件或人物故事。明代以降,历史小说分类颇为复杂,但基本上可以分为两种类型历史演义或讲史演义通俗演义与英雄传奇,其代表作品分别是国演义与水浒传。其区分标志是第,和真实的历史人物,但除了大量虚构故事情节与人物经历外,它们在思想主旨与艺术风格上与之前的历史演义与英雄传奇大相径庭。具体来说,它显示出历史演义向英雄传奇过渡中所伴随的从正统化理性化向世俗化娱乐化过渡的特点。清代以降,历史演义在继承发扬国皇游江南传荡寇志云中雁闹太平庄北魏奇史闺孝烈传等等。这些小说,大多取材于真实的历史事件和真实的历史人物,但除了大量虚构故事情节与人物经历外,它们在思想主旨与艺术风格上与之前的历史演义与英雄传奇大相径庭。具体来说,它显示出历史演义向英雄传唐皆不能及,至残唐代南北宋,文义猥杂,更不足观。作者欲歌欲泣,阅者以劝以惩,所谓善演史者非耶余尝谓历朝十史,是部大果报书。千年间,出尔反尔,佹得佹失,祸福循环,若合符契,天道报施,分毫无爽。清代以降,历史演,纬地经天,假字之褒诛,留纲常于万古,皆圣贤之精意,非俗人所能会通也。吕子安世于治经之外,日取通鉴纲目及十史而折衷之,历代之统绪而序次之,历代之兴亡而联续之,历代之仁暴忠佞贞淫条分缕析而纪实之。芟其繁,缉其简,增纲以详,裁目以略。事事悉,演说的是平民百姓敬慕的明主贤臣英雄豪杰,用来娱心,杂以惩劝而已历史小说的文化心理论述历史小说论文历史小说的文化心理论述历史小说论文。而到了万花楼演义虎平西前传虎平南后传等小说,除了基本史实与人物在历史上确有其事外,其它大量的故分取材于历史,即便有虚构,也只占较小的比例,而英雄传奇则虚构成份更浓,如水浒传中的梁山英雄说唐中的瓦岗英雄等第,从语言风格上来说,历史演义以文言或半文半白为主,以理性化见长,而英雄传奇以通俗白话为主,以个性化见长。整个明代,历史演义与历史小说的文化心理论述历史小说论文演义史传传统时,其题材风格逐渐向英雄传奇过渡。清代前期,历史小说创作主要是历史演义,但其中夹杂着较多的英雄传奇因素,从对历史事件的侧重转移到对历史人物传奇故事的关注。此类小说,演说的是平民百姓敬慕的明主贤臣英雄豪杰,用来娱心,杂以惩劝而,演说的是平民百姓敬慕的明主贤臣英雄豪杰,用来娱心,杂以惩劝而已历史小说的文化心理论述历史小说论文历史小说的文化心理论述历史小说论文。而到了万花楼演义虎平西前传虎平南后传等小说,除了基本史实与人物在历史上确有其事外,其它大量的故为强劲,并以其戏谑的世俗化风格深受下层民众的喜爱。如双凤奇缘海公大红袍全传后宋慈云走国全传平闽全传末明忠烈传万花楼演义绿牡丹天豹图海公小红袍全传大明正德皇游江南传荡寇志云中雁闹太平庄北魏奇史闺孝烈传等等。这些小说,大多取材于真实的历史事义向英雄传奇的演变般说来,历史小说以历史事件为题材,其关注对象是历史上的事件或人物故事。明代以降,历史小说分类颇为复杂,但基本上可以分为两种类型历史演义或讲史演义通俗演义与英雄传奇,其代表作品分别是国演义与水浒传。其区分标志是第,从叙事奇过渡中所伴随的从正统化理性化向世俗化娱乐化过渡的特点。而到了万花楼演义虎平西前传虎平南后传等小说,除了基本史实与人物在历史上确有其事外,其它大量的故事情节,则完全是虚构,已经不能算是严格意义上的历史演义了。清代中期的英雄传奇小说发展较,纬地经天,假字之褒诛,留纲常于万古,皆圣贤之精意,非俗人所能会通也。吕子安世于治经之外,日取通鉴纲目及十史而折衷之,历代之统绪而序次之,历代之兴亡而联续之,历代之仁暴忠佞贞淫条分缕析而纪实之。芟其繁,缉其简,增纲以详,裁目以略。事事悉事情节,则完全是虚构,已经不能算是严格意义上的历史演义了。清代中期的英雄传奇小说发展较为强劲,并以其戏谑的世俗化风格深受下层民众的喜爱。如双凤奇缘海公大红袍全传后宋慈云走国全传平闽全传末明忠烈传万花楼演义绿牡丹天豹图海公小红袍全传大明正英雄传奇之间存在着泾渭分明的鸿沟。清代以降,历史演义在继承发扬国演义史传传统时,其题材风格逐渐向英雄传奇过渡。清代前期,历史小说创作主要是历史演义,但其中夹杂着较多的英雄传奇因素,从对历史事件的侧重转移到对历史人物传奇故事的关注。此类小,从叙事的侧重点来说,历史演义以叙朝或几代的历史为主要内容,多以正史编年为序,以帝王将相为主要人物,以政治军事斗争为主要情节,英雄传奇则以个或群英雄人物为中心,以英雄的建功立业侠义报国之举为主要情节第,从故事情节的真实性来说,历侧重点来说,历史演义以叙朝或几代的历史为主要内容,多以正史编年为序,以帝王将相为主要人物,以政治军事斗争为主要情节,英雄传奇则以个或群英雄人物为中心,以英雄的建功立业侠义报国之举为主要情节第,从故事情节的真实性来说,历史演义大部历史小说的文化心理论述历史小说论文,演说的是平民百姓敬慕的明主贤臣英雄豪杰,用来娱心,杂以惩劝而已历史小说的文化心理论述历史小说论文历史小说的文化心理论述历史小说论文。而到了万花楼演义虎平西前传虎平南后传等小说,除了基本史实与人物在历史上确有其事外,其它大量的故耳。两晋隋唐皆不能及,至残唐代南北宋,文义猥杂,更不足观。作者欲歌欲泣,阅者以劝以惩,所谓善演史者非耶余尝谓历朝十史,是部大果报书。千年间,出尔反尔,佹得佹失,祸福循环,若合符契,天道报施,分毫无爽。历史演英雄传奇之间存在着泾渭分明的鸿沟。清代以降,历史演义在继承发扬国演义史传传统时,其题材风格逐渐向英雄传奇过渡。清代前期,历史小说创作主要是历史演义,但其中夹杂着较多的英雄传奇因素,从对历史事件的侧重转移到对历史人物传奇故事的关注。此类小序云微言大义,纬地经天,假字之褒诛,留纲常于万古,皆圣贤之精意,非俗人所能会通也。吕子安世于治经之外,日取通鉴纲目及十史而折衷之,历代之统绪而序次之,历代之兴亡而联续之,历代之仁暴忠佞贞淫条分缕析而纪实之。芟其繁,缉其简,增纲以详,裁目,杂以惩劝而已历史小说的文化心理论述历史小说论文。在此,我们有必要简单回顾历史演义对真实性的执着追求。历史演义无不标榜以通俗的形式来演义历史。其实这种通俗,是建立在对历史真实性极高要求的基础之上的,而史传正是演义小说内容上的主要依赖唐皆不能及,至残唐代南北宋,文义猥杂,更不足观。作者欲歌欲泣,阅者以劝以惩,所谓善演史者非耶余尝谓历朝十史,是部大果报书。千年间,出尔反尔,佹得佹失,祸福循环,若合符契,天道报施,分毫无爽。清代以降,历史演,纬地经天,假字之褒诛,留纲常于万古,皆圣贤之精意,非俗人所能会通也。吕子安世于治经之外,日取通鉴纲目及十史而折衷之,历代之统绪而序次之,历代之兴亡而联续之,历代之仁暴忠佞贞淫条分缕析而纪实之。芟其繁,缉其简,增纲以详,裁目以略。事事悉史演义与英雄传奇之间存在着泾渭分明的鸿沟。在此,我们有必要简单回顾历史演义对真实性的执着追求。历史演义无不标榜以通俗的形式来演义历史。其实这种通俗,是建立在对历史真实性极高要求的基础之上的,而史传正是演义小说内容上的主要依赖和根据。因此根据。因此,