1、“.....同样作为身体表演美学,杂技艺术没有被文人化,定程度上是因为杂技语义系统不像戏曲样与我国备受文人士大夫推崇的诗词小说等文学柔并济,动静相宜,显示出农耕文明自给自足的内敛与和谐。这种主要以家庭作坊式发展而来的传统杂技适应了农耕文明的生活节奏,在定历史时期为杂技艺术的传承和传播为杂技艺人的生存提供了保障,正如中国杂技老艺术家传略指出的,手牵猴儿走方,今日来到贵宝庄,先给诸位磕个头,再为祖宗敬柱香新时代杂技艺术审美的重建参考版新时代杂技艺术审美的重建参考版。杂技艺术语义多元系统重的杂技剧千古马颂通过背景屏幕展现的广阔草原内蒙古风格的音乐和服装,营造了身临其境的草原情景,极具既视感和融入感,悠扬的马头琴和演员驭马的雄健身姿把观众拉入草原的辽阔中,产生巨大的情感共鸣,而精湛的马术和杂技表演融入感人的剧情当中......”。

2、“.....也由此完成了美对人的情感洗礼和人格塑造的崇高目标。新时代杂技艺术审美的重建我国传统杂技,而我国杂技的抖空竹转碟顶碗蹬板凳虽然是独特亮点,但在这种消费观赏情势发生的变化面前则显得单调,因此杂技创作也开始了主题内容和形式的多元化追求。创作者在重视难度创新的同时,改变传统杂技单薄的内容和题材样式,从中华优秀传统文化时代潮流等多元化的社会中选取适合杂技表现的内容主题,结合编剧及杂技基本动作要素的创新创造,构造杂技艺术的剧情剧性。方面,以剧带技,以技显剧。新时代杂技艺术审美的重建参考版问题,给观众留下的想象余地有限。观众缺少参与感和深刻感,杂技艺术就难以引发情感的共鸣,这极大限制了杂技艺术挖掘深度和广度的可能性。这启示我们,艺术形象要有韵,要有象外之意,突破现有的形象,通过意境的塑造,给人无穷的想象力,达到立象以尽意,最终达到得意忘象物我两忘的游的自由境界。象的塑造......”。

3、“.....广西杂技团的山水造型让人体柔术与民族自山水造型让人体柔术与民族自然生态完美地结合起来让观众通过身体暗示的内容,领悟到广西山水的独特神韵,象的塑造,在此实现了意在言外的韵的效果。中国杂技团有限公司的奇遇之旅,则再进步,实现整个舞台和剧情的意境化,位少年来到未来世界,与逝去年代中的曾经的杂技舞台相遇杂技技巧是创作者表达主题意旨的载体绸吊传达了情与爱的含义软钢丝上角色的进与退演绎着生命之途的抉,展现了人类气的力度,这是种壮美。另方面,技艺剧情音乐本身的节奏感正是种韵的律动,既可以凸显渲染主题,更可以激发人本身合于自然的节奏律动,产生良好的融入感和体验感。徐复观在中国艺术精神中指出,韵还有远的意思以淡为韵的后面,则是以清为韵,以远为韵,并且以虚无为韵这是庄子的艺术精神。杂技艺术塑造的是具体直观的象,但多年来杂技艺术的象,相比舞蹈艺术直存在单薄片面浅显的性所带来的正是审美的自由感......”。

4、“.....这是种壮美。另方面,技艺剧情音乐本身的节奏感正是种韵的律动,既可以凸显渲染主题,更可以激发人本身合于自然的节奏律动,产生良好的融入感和体验感。徐复观在中国艺术精神中指出,韵还有远的意思以淡为韵的后面,则是以清为韵,以远为韵,并且以虚无为韵这是庄子的艺术精神。杂技艺术塑造的是具体直观的象,但多年来杂技艺术的象,相比舞品。气韵是生命力的升华。就道家的思想而言,也可以说是生命的本质。原苏联著名文艺学家巴赫金将狂欢节型庆典活动的礼仪形式等的总和称为狂欢式。滑稽魔术杂技口技等杂技艺术的天然本性是狂欢的艺术,而这种广场的狂欢性正是群体的体现,是人的生命力的体现。杂技艺术大街小巷的广场演出天然具足狂欢文化的民间品格。应该说,西方的杂技艺术的狂欢品格发挥得更加淋漓尽致。欧美各国杂技节目,蹈艺术直存在单薄片面浅显的问题,给观众留下的想象余地有限。观众缺少参与感和深刻感......”。

5、“.....这极大限制了杂技艺术挖掘深度和广度的可能性。这启示我们,艺术形象要有韵,要有象外之意,突破现有的形象,通过意境的塑造,给人无穷的想象力,达到立象以尽意,最终达到得意忘象物我两忘的游的自由境界。象的塑造,有赖于我们深入挖掘艺术符号与境的塑造。广西杂技团的杂技艺术语义多元系统重建邹元江老师在分析中国戏曲的文人化时写道文人士大夫通过面部表情手势传情咬字声情身姿舞情和书画心情等文人所激赏的身体表演趣味使原本属于下流的戏曲优伶作为表演艺术家的身份认同有了质的变更达到了戏曲艺术的身体表演美学的文人理想。同样作为身体表演美学,杂技艺术没有被文人化,定程度上是因为杂技语义系统不像戏曲样与我国备受文人士大夫推崇的诗词小说等文学幕展现的广阔草原内蒙古风格的音乐和服装,营造了身临其境的草原情景,极具既视感和融入感,悠扬的马头琴和演员驭马的雄健身姿把观众拉入草原的辽阔中,产生巨大的情感共鸣......”。

6、“.....表达了人与人人与自然人与动物和谐相处的理想世界,也由此完成了美对人的情感洗礼和人格塑造的崇高目标新时代杂技艺术审美的重建参考版。美是有功能和目的的,杂技艺术装把角色分为,象征着本我与自我传达对人生命运以及世界的哲理性思考,展现了对当下及过往个体命运的人文关怀,让观众有了多重解读的可能性,引发情感共鸣听故事是我国文化消费的重要传统形式,在故事当中,剧情剧性是吸引消费者的主要元素,因此在宋代城市文化发展繁盛后,叙事艺术成为消费主力。在当今时代,追求新奇,戏剧性矛盾冲突成为消费观赏体验的主流,而我国杂技的抖空竹转碟顶择,柔术中两位演员穿同样服装把角色分为,象征着本我与自我传达对人生命运以及世界的哲理性思考,展现了对当下及过往个体命运的人文关怀,让观众有了多重解读的可能性,引发情感共鸣听故事是我国文化消费的重要传统形式,在故事当中,剧情剧性是吸引消费者的主要元素......”。

7、“.....叙事艺术成为消费主力。在当今时代,追求新奇,戏剧性矛盾冲突成为消费观赏体验的主流蹈艺术直存在单薄片面浅显的问题,给观众留下的想象余地有限。观众缺少参与感和深刻感,杂技艺术就难以引发情感的共鸣,这极大限制了杂技艺术挖掘深度和广度的可能性。这启示我们,艺术形象要有韵,要有象外之意,突破现有的形象,通过意境的塑造,给人无穷的想象力,达到立象以尽意,最终达到得意忘象物我两忘的游的自由境界。象的塑造,有赖于我们深入挖掘艺术符号与境的塑造。广西杂技团的问题,给观众留下的想象余地有限。观众缺少参与感和深刻感,杂技艺术就难以引发情感的共鸣,这极大限制了杂技艺术挖掘深度和广度的可能性。这启示我们,艺术形象要有韵,要有象外之意,突破现有的形象,通过意境的塑造,给人无穷的想象力,达到立象以尽意,最终达到得意忘象物我两忘的游的自由境界。象的塑造,有赖于我们深入挖掘艺术符号与境的塑造......”。

8、“.....例如俄罗斯的传统杂技抖杠,高扬的节奏特别容易感染观众。我国丰富的地域和多民族特点,可以更加凸显其狂欢化的民间风格彰显生命力跟斗顶碗钻圈,无不有民间广场狂欢的品格。这些狂欢的品格,方面,通过人对生产生活工具的道具化的合于自然规律性的运用,实现合于人类的目的性的对自然的战胜征服,高扬了人的理性力量,这种合目的性和合规律性所带来的正是审美的自由感新时代杂技艺术审美的重建参考版语义多元系统重建,可以更好地承载美的教化美育功能,通过其表演传递的顽强生命力,极大张扬人的力量,通过审美的愉悦感营造可游可居的精神境界。美是有功能和目的的,杂技艺术语义多元系统重建,可以更好地承载美的教化美育功能,通过其表演传递的顽强生命力,极大张扬人的力量,通过审美的愉悦感营造可游可居的精神境界新时代杂技艺术审美的重建参考版新时代杂技艺术审美的重建参考版问题......”。

9、“.....观众缺少参与感和深刻感,杂技艺术就难以引发情感的共鸣,这极大限制了杂技艺术挖掘深度和广度的可能性。这启示我们,艺术形象要有韵,要有象外之意,突破现有的形象,通过意境的塑造,给人无穷的想象力,达到立象以尽意,最终达到得意忘象物我两忘的游的自由境界。象的塑造,有赖于我们深入挖掘艺术符号与境的塑造。广西杂技团的山水造型让人体柔术与民族自会主题人物塑造情节起伏矛盾变化等剧情发展进行重新整合,再通过巧妙的构思,就能让高难技术与剧情人物相融合,让情节更加连贯逻辑更加清晰。另方面,剧情剧性的展开有赖于情感表达。情感是叙事的基础和内核,杂技艺术要突破难于表现情感的短板,通过表演者自身的肢体语言和表情张力,运用多种舞台设计,表达情感情绪精神气质,引发情感共鸣。例如内蒙古杂技团创作的杂技剧千古马颂通过背景屏落,这相应的产生了利弊方面,杂技在封建时代不得不长期以撂地摊的形式存在......”。