描述值得注意其中之是既冠,然诺自许,未尝以气色忤人语。唐朝男子行冠礼应该是在十岁,依上下文推断,此时希重其回互的禅理及其于哲学史宗教史上的地位,对其出身成长求学及思想变化无疑是缺乏个整体性的研究的,原因大约有者,史文漫没,难以考证来对于初唐的岭南文化和民族融合,关注不是太够。岐嶷字,出自诗经大雅生民克岐克嶷语,后来用来形容幼年聪慧之意。希迁作为当地个世家子弟,营养跟得上,爱好思考,少年聪慧,又非生作为惠能首席大弟子的师兄行思,盛年活动主要在如今的湖南和江西两省。对希迁的研究,学界直以为较为注重其回互的禅理其于哲学史宗教史上的地位。本文对石头希迁出身早年行状与思想进行考辩,在定程度上提示了其成长于初唐时期岭南西江地区政治社会和的联系。关键词石头希迁行状思想禅宗中国化惠能是禅宗第代祖师,门阀的优越出身,使得其有足够的经济条件可以进行文化学习而同样也是因为这种拥军自立的大家族在当时整体历史背景下已经在走下坡路,从而必然会在其内部人员之间形成焦虑,甚至矛盾,因此寄托于宗教进而出离这种情况就成为种心理上和政治上的需要。试论希迁早年行状与思想考辩原稿。参考文献南唐静筠禅僧编祖堂集中州古试论希迁早年行状与思想考辩原稿尝以气色忤人。其乡洞獠民畏鬼神多淫祀。率以牛酒祚作圣望。迁辄往毁丛祠夺牛而归。岁盈数千。乡老不能禁其理焉。闻大鉴禅师南来,学心相踵。迁乃直往大鉴。衎然持其手且戏之曰苟为我弟子当肖迁。逌尔而笑曰诺。既而灵机发廓若初霁。另处见于祖堂集时祖正扬真教,师世业邻接新州,遂往礼觐。祖见忻然,再抚顶而谓之曰子当绍吾真中华书局,。中国协会编中国东方出版中心,。石峻等编中国思想资料选编中华书局,。宋普济著灯会元中华书局,灯会元卷南岳石头希迁禅师,端州高要陈氏子。据刘伟铿先生的考证,这支陈氏家族自南朝梁大通年进入粤西,渐与当地土人形成势力,在西江流域带经营已近百年。期间陈氏多次与各朝或分或合,或在粤是中国化完成的标志。在这个过程中,希迁的出身也正是诸多因缘契合之下成为其中个代表人物的必要条件。希迁少年行状与西江流域的淫祠前面有述,希迁生于武则天圣历年,此时距惠能开坛说法已年,宋高僧传对希迁的少年时代记述如下释希迁,姓陈氏,端州高要人也。母方怀孕不喜荤血。及生岐嶷。虽在孩提不烦保母。冠然诺自许未能的小徒弟,他也曾求教于作为惠能首席大弟子的师兄行思,盛年活动主要在如今的湖南和江西两省。希迁的禅学思想主要创新之处是参同万事万物回互贤圣之异,是中国化进步加深的表现,也因此奠定了希迁在中国哲学史上的地位。然而,对希迁的研究,学界往往比较注重其回互的禅理及其于哲学史宗教史上的地位,对其出身成长求学及是在束丱之后,做事比较有主见,却又不恃势凌人,对当时西江地区少数民族的淫祠崇拜不时加以坚决制止,而且能以理服人。淫祠,或者说淫祀,民间淫祠属于民间信仰的范畴,具有深厚的社会基础。试论希迁早年行状与思想考辩原稿。摘要希迁是惠能之徒,也曾求教于作为惠能首席大弟子的师兄行思,盛年活动主要在如今的湖南和江西思想变化无疑是缺乏个整体性的研究的,原因大约有者,史文漫没,难以考证来对于初唐的岭南文化和民族融合,关注不是太够。参考文献南唐静筠禅僧编祖堂集中州古籍出版社,。宋赜藏主古尊宿语录中华书局,。杜继文魏道儒著中国禅宗通史江苏古籍出版社,。释印顺著中国禅宗史上海书店,。石峻等编中国思想资料选编岐嶷字,出自诗经大雅生民克岐克嶷语,后来用来形容幼年聪慧之意。希迁作为当地个世家子弟,营养跟得上,爱好思考,少年聪慧,又非生在泷州本家,难免多有自立自思,这都是可以理解的。神异之处不论。但其中有几个描述值得注意其中之是既冠,然诺自许,未尝以气色忤人语。唐朝男子行冠礼应该是在十岁,依上下文推断,此时希怀海大颠等人的实践中,形成了农禅江湖禅这些与当时人们生产生活方式高度融合的宗教修行方式,可谓是中国化完成的标志。在这个过程中,希迁的出身也正是诸多因缘契合之下成为其中个代表人物的必要条件。希迁少年行状与西江流域的淫祠前面有述,希迁生于武则天圣历年,此时距惠能开坛说法已年,宋高僧传对希迁的少年时代记述十岁,相对来说已经有定行为能力。这是最可能的时间。是韶州路远,就当时的交通条件和信息传播条件,对于当时的希迁来说是极不容易的。所以从端州到新州这段,特别是从地理上看,从端州坐船转新兴江返回新州是可能的路线。两地相去不足百里,是最可能的地点。而从这几部书的描写分析,直造曹溪直往大鉴与新州礼觐应该是同件事,西阀门斗争中沉浮。至武周圣历年公元年,陈氏又开始与朝庭交好,重新在泷州修龛造像。但是,众所周知,在国家经济休养生息数十年朝庭开科举取仕武则天加强中央集权的大背景下,依靠地方势力建立大小门阀军阀已经明显衰败。次年,希迁出生。所以,从希迁的家庭出身和时代背景来看,他得以皈依有几个因素是陈氏作为西江流域大思想变化无疑是缺乏个整体性的研究的,原因大约有者,史文漫没,难以考证来对于初唐的岭南文化和民族融合,关注不是太够。参考文献南唐静筠禅僧编祖堂集中州古籍出版社,。宋赜藏主古尊宿语录中华书局,。杜继文魏道儒著中国禅宗通史江苏古籍出版社,。释印顺著中国禅宗史上海书店,。石峻等编中国思想资料选编尝以气色忤人。其乡洞獠民畏鬼神多淫祀。率以牛酒祚作圣望。迁辄往毁丛祠夺牛而归。岁盈数千。乡老不能禁其理焉。闻大鉴禅师南来,学心相踵。迁乃直往大鉴。衎然持其手且戏之曰苟为我弟子当肖迁。逌尔而笑曰诺。既而灵机发廓若初霁。另处见于祖堂集时祖正扬真教,师世业邻接新州,遂往礼觐。祖见忻然,再抚顶而谓之曰子当绍吾真政治中心,扎根于湘赣粤,避免过多的政权干扰,也就便于更加贴近般信众,与信众有更多的互动空间,从而更多地保持宗教上的独立自主,并能深入信众的生活,赢得广大信众的支持与拥护。在这种相互的影响下,从惠能怀让行思希迁到惟严怀海大颠等人的实践中,形成了农禅江湖禅这些与当时人们生产生活方式高度融合的宗教修行方式,可试论希迁早年行状与思想考辩原稿如下释希迁,姓陈氏,端州高要人也。母方怀孕不喜荤血。及生岐嶷。虽在孩提不烦保母。冠然诺自许未尝以气色忤人。其乡洞獠民畏鬼神多淫祀。率以牛酒祚作圣望。迁辄往毁丛祠夺牛而归。岁盈数千。乡老不能禁其理焉。闻大鉴禅师南来,学心相踵。迁乃直往大鉴。衎然持其手且戏之曰苟为我弟子当肖迁。逌尔而笑曰诺。既而灵机发廓若初尝以气色忤人。其乡洞獠民畏鬼神多淫祀。率以牛酒祚作圣望。迁辄往毁丛祠夺牛而归。岁盈数千。乡老不能禁其理焉。闻大鉴禅师南来,学心相踵。迁乃直往大鉴。衎然持其手且戏之曰苟为我弟子当肖迁。逌尔而笑曰诺。既而灵机发廓若初霁。另处见于祖堂集时祖正扬真教,师世业邻接新州,遂往礼觐。祖见忻然,再抚顶而谓之曰子当绍吾真师言行记录的祖堂集中,明确写到其母亲带幼年希迁去寺院礼佛之事。从第第点看,南禅宗远离了中原政治中心,扎根于湘赣粤,避免过多的政权干扰,也就便于更加贴近般信众,与信众有更多的互动空间,从而更多地保持宗教上的独立自主,并能深入信众的生活,赢得广大信众的支持与拥护。在这种相互的影响下,从惠能怀让行思希迁到惟严是因袭下来的。此处冠应为丱之误,因为字读音相同,而丱表示儿童束的两只角辫。诗经齐风甫田里说婉兮娈兮,总角丱兮。毛诗正义注解说总角,聚两髦也。丱,幼穉也。由此可知,希迁应该是在束丱之后,做事比较有主见,却又不恃势凌人,对当时西江地区少数民族的淫祠崇拜不时加以坚决制止,而且能以理服人。淫祠,或者说淫祀,景德传灯录中曹溪指代的是人名,就是对惠能的尊称。综上所述,就是在慧能回新州修建寺塔的时候希迁前往礼见。试论希迁早年行状与思想考辩原稿。对于第和第点中的社会性因素,王承文先生考证过,在初唐时期,粤西是比较兴盛的,在端州新州泷州都有分布。而西江陈家,在当地就有本家所造塔寺进行供养。而在禅宗另部禅思想变化无疑是缺乏个整体性的研究的,原因大约有者,史文漫没,难以考证来对于初唐的岭南文化和民族融合,关注不是太够。参考文献南唐静筠禅僧编祖堂集中州古籍出版社,。宋赜藏主古尊宿语录中华书局,。杜继文魏道儒著中国禅宗通史江苏古籍出版社,。释印顺著中国禅宗史上海书店,。石峻等编中国思想资料选编法矣,与之臵馔,劝令出家。于是落发离俗。此处记载与宋高僧传景德传灯录相近,但在细节上略有不同。其中差异最大之处是人见面的地点,到底是在韶州还是新州。祖堂集所载为明确为新州,而景德传灯录所载为曹溪。此处笔者认为当为新州,理由有。是这几部书都写到惠能南来。惠能拄锡韶州开坛说法,直到延和元年月才南下,彼时希迁是中国化完成的标志。在这个过程中,希迁的出身也正是诸多因缘契合之下成为其中个代表人物的必要条件。希迁少年行状与西江流域的淫祠前面有述,希迁生于武则天圣历年,此时距惠能开坛说法已年,宋高僧传对希迁的少年时代记述如下释希迁,姓陈氏,端州高要人也。母方怀孕不喜荤血。及生岐嶷。虽在孩提不烦保母。冠然诺自许未希迁应该是十岁。而除了宋高僧传,景德传灯录和灯会元上的记载也都是致的。最可能的原因,只能认为是赞宁道原普济人的文本是同个来源,甚至是因袭下来的。此处冠应为丱之误,因为字读音相同,而丱表示儿童束的两只角辫。诗经齐风甫田里说婉兮娈兮,总角丱兮。毛诗正义注解说总角,聚两髦也。丱,幼穉也。由此可知,希迁应该民间淫祠属于民间信仰的范畴,具有深厚的社会基础。对于第和第点中的社会性因素,王承文先生考证过,在初唐时期,粤西是比较兴盛的,在端州新州泷州都有分布。而西江陈家,在当地就有本家所造塔寺进行供养。而在禅宗另部禅师言行记录的祖堂集中,明确写到其母亲带幼年希迁去寺院礼佛之事。从第第点看,南禅宗远离了中原试论希迁早年行状与思想考辩原稿尝以气色忤人。其乡洞獠民畏鬼神多淫祀。率以牛酒祚作