以保南藩。纳贡职,作南越列传唐蒙使略通夜郎,而邛笮之君请为内臣受吏,作西南夷列传。汉既通使大夏,而西极远蛮,引领内乡,欲观中国,作大宛列传。史记太史公自序司马迁把各少数民族的传记穿插安排于各有关名臣大将的列传之间,这种安排方式本身就说明司马迁把少数民族作为汉天子方臣民看待的,只是内臣外臣之别而已。他没有把外臣夷看作是与中国华夏相对的不同族群。司马迁民族统思想还表现在,对凡是为中国统事业做出贡献的帝王都给予了积极的评价,并加以颂扬。史记对大禹的功绩进行了颂扬,说维禹之功,州攸同,大禹治水,疏导州,使中国的疆域达到了空前的统。史记还颂扬了秦的统,特别是对秦始皇的统功业给予了极大的肯,暑不张盖,行于国中,不从车乘,不操干戈,功名藏于府库,德行施于后世。教之化民也深于命,民之效上也捷于令。并引用尚书语恃德者昌,恃力者亡。商君列传。司马迁还强调仁德对于社会和谐的重要意义。在帝本纪中写道帝尧者,放勳。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马,能明驯德,以亲族。族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。这就是说仁德让社会和谐。当然,实施以德治国的同时,也应注重以德化民。在孝文本纪中记载道群臣如张武等受赂遗金钱,觉,上乃发御府金钱赐之,以愧其心,弗不吏。专务以德化民,是以海内殷富,兴于礼义。他在篇末的赞中又说汉兴,至孝文十有余载,德至盛也。此外,司马迁还强调积德累善的历史功用。在秦楚之际月表序中称昔虞夏之兴,积善累功数十年,德洽百姓,摄行政事,考之于天,然后在位。汤武之王,乃由契后稷修仁行义十余世,不期而会孟津百诸侯,犹以为未可,其珍惜,使人类对自然环境的关爱变成种完全自觉的行为,才能保证人与自然的协调和谐,才能实现可持续发展。人与自然的和谐,也应当使农业生产以至整个社会生活都要与自然界气候变化的节律保持致。人类对自然的开发利用必须限定在自然系统维持自身运行所需的最低限度之内,否则对眼前利益的追求,不仅会对自然系统造成伤害,而且会危害到人类自身的长远发展。史记货殖列传指出气候的周期变化会导致农业收成的周期性波动。岁在金,穰水,毁木,饥火,旱。岁穰,岁旱,十岁大饥。司马迁史记和谐思想还体现为人与社会的和谐,表现为以德治国以仁施政礼乐之治。人与社会的和谐主要包括政治和谐经济和谐和文化和谐。政治和谐是指在处理统治者和人民的关系时,如孔子说,大畏民志,此谓知本。大学意思是说,人民有伟大的力量,执政者应该懂得敬畏人民的意志,把人民视为安邦立国的根本。即民惟邦本,本固邦宁尚书夏书王子之歌的民本思想。因此,统得聚会。守宫阎者食梁肉,为吏者长子孙,居官者以为姓号,故人人自爱而重犯法,先行义而后绌耻辱焉。司马迁认为,实现社会和谐之途径和方式,乃是实施礼乐之治。人道经纬万端,规矩无所不贯,诱进以仁义,束缚以刑罚,故德厚者位尊,禄重者宠荣。所以总海内而整齐万民也。礼书他还说治辨之极也,强固之本也,威行之道也,功名之总也。公由之,所以天下,臣诸侯也弗由之,所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜,高域深池不足以为固,严令繁刑不足以为威。由其道则行,不由其道则废。礼书他在乐书中说治定功成,礼乐乃兴。歌者,所以发德也舞者,所以明功也。孝文本纪礼乐刑政,其极也,所以同民心而出治道也。乐书,治世之音安以乐,其政和乱世之音怨心怒,其政乖亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。乐书上古明王举乐者,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也。正教者皆始于音,音正而行正。故闻宫音,使人温舒而广大闻商音,使人方论司马迁史记中的和谐思想原稿史记研究专家对此也给予充分肯定。王明信说司马迁从古代社会的生产分工,看到了经济发展的客观规律,如农虞工商,者必须互相协作。张大可先生认为司马迁从经济人俗发展之势的观点出发,认识到社会出现农工虞商的分工是不以人们意志为转移的客观规律。周怀宇认为司马迁在全面研究汉代社会经济,尤其是工商经济实际状况的基础上,通过历史的总结,深刻地认识到工商经济的发展和农业经济的发展具有同等重要的意义,因而在前人重农的思想基础上,大大前进步,提出了农末俱利,即既要重农又要重视工商经济的主张。司马迁史记的和谐思想还包括着民族和谐,体现为民族统协和万邦。司马迁认为,中华民族是个统的整体,华夏周边各民族都是中国的个重要组成部分。司马迁撰史记从上古写到当世,从体例到内容,大统思想贯穿其中,用他的史记为上古以来至当世的大统政治和大统思想作了全面的反映和总结。据学者统计,统词作为国家统的意思,在史记中出现过次他在称伤害,而且会危害到人类自身的长远发展。史记货殖列传指出气候的周期变化会导致农业收成的周期性波动。岁在金,穰水,毁木,饥火,旱。岁穰,岁旱,十岁大饥。司马迁史记和谐思想还体现为人与社会的和谐,表现为以德治国以仁施政礼乐之治。人与社会的和谐主要包括政治和谐经济和谐和文化和谐。政治和谐是指在处理统治者和人民的关系时,如孔子说,大畏民志,此谓知本。大学意思是说,人民有伟大的力量,执政者应该懂得敬畏人民的意志,把人民视为安邦立国的根本。即民惟邦本,本固邦宁尚书夏书王子之歌的民本思想。因此,统治阶级只有行王道才能保民而王。行王道的核心,即在于以德治国与以仁施政。朱熹孟子集注。司马迁提倡德治,他在帝本纪夏本纪殷本纪中,都从历史上的成败来说明德治的必要性。是否实行德治,成为司马迁评论历史,评论现实的根本出发点。司马迁首先强调以德治国的重要性。在孙子吴起列传中,魏武侯与吴起谈论治国之道己所需的切,各生产者之间,必须进行协作交换,以互通有无,只有这样,才能实现经济和谐,使国家富强,社会发展。他还说周书曰农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则绝宝,虞不出则财匮少。财匮少而山泽不辟矣。此者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。史记货殖列传后来的学者对于司马迁业并兴的思想多有论述。清代陈玉树说者指商工农,引者注皆式微,而国势亦弱矣。太史公知其然也,故引周书曰农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则绝宝,其下历举齐太公以妇功技巧鱼盐,辐奏天下。勾践以利农平粜贵出贱取致富,厚报强吴,观兵中国。盖古人之所以富强其国者,举不外是矣。后乐堂文钞续编卷近代学者梁启超说西人言富国学者,以农矿工商分为门。农者地面之物也,矿者地中之物也,工者取地面地中之物制成致用也,商者以制成致用之物流通天下也。者相需,缺不可,与史记之言若合节符。史记货殖列传今义。当代的司马迁盖,行于国中,不从车乘,不操干戈,功名藏于府库,德行施于后世。教之化民也深于命,民之效上也捷于令。并引用尚书语恃德者昌,恃力者亡。商君列传。司马迁还强调仁德对于社会和谐的重要意义。在帝本纪中写道帝尧者,放勳。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马,能明驯德,以亲族。族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。这就是说仁德让社会和谐。当然,实施以德治国的同时,也应注重以德化民。在孝文本纪中记载道群臣如张武等受赂遗金钱,觉,上乃发御府金钱赐之,以愧其心,弗不吏。专务以德化民,是以海内殷富,兴于礼义。他在篇末的赞中又说汉兴,至孝文十有余载,德至盛也。此外,司马迁还强调积德累善的历史功用。在秦楚之际月表序中称昔虞夏之兴,积善累功数十年,德洽百姓,摄行政事,考之于天,然后在位。汤武之王,乃由契后稷修仁行义十余世,不期而会孟津百诸侯,犹以为未可,其后乃放弑位,明和亲约束,厚遇关市,饶给之。匈奴自单于以下皆亲汉,往来长城下。可见,司马迁对和亲政策是赞同的。司马迁民族和谐思想还表现在对向少数民族发起边疆战争的否定上。司马迁虽然对切攘夷制夷的正义战争给予肯定和称誉,但对穷兵黩武的政策和行为持否定态度,并给予抨击,认为与少数民族的战争不利于国家发展。司马迁总结汉兴以来的治国经验,认为使国家治强富裕,必须有个和平安定的边境环境。因此,司马迁主张民族之间应友好往来,共存共荣,反对民族侵略战争。主张休宁边陲,发展经济。他指责秦始皇穷武之不知足,甘得之心不息。律书。还记载,文帝不同意对外用兵,认为坚边设侯,结和通使对人民有利。参考文献张贷年,方克立中国文化概论北京北京师范大学出版社钱穆中国文化对人类未来的贡献联合报季羡林人生絮语杭州浙江人民出版刘宏伟史记中节用观初探司马迁与史记论集西安陕西人民出版社,张家诚中国的传统文化与现代科学的发。秦起襄公,章于文缪,献孝之后,稍以蚕食国,百有余载,至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼,用力如此,盖统若斯之难也。司马迁追溯历史,得出长期积德累善,才能得天下的结论。论司马迁史记中的和谐思想原稿。此外,司马迁认为,司马相如在赋的篇末劝百讽,乃是突出节俭。说子虚赋是空藉此人之辞,以推天子诸侯之苑郁。其卒章归之节于节俭,因以风谏。又在篇末太史公曰中称相如虽多虚辞滥说,然其要归引之节俭,此与诗之风谏何异。司马相如列传这种节用观体现了司马迁对人与自然和谐共处,天人合的哲学思考。因为,只有懂得珍惜,使人类对自然环境的关爱变成种完全自觉的行为,才能保证人与自然的协调和谐,才能实现可持续发展。人与自然的和谐,也应当使农业生产以至整个社会生活都要与自然界气候变化的节律保持致。人类对自然的开发利用必须限定在自然系统维持自身运行所需的最低限度之内,否则对眼前利益的追求,不仅会对自然系统造成司马迁把少数民族看作是汉天子的方臣民,为之设列传或传。他说自代以来,匈奴常为中国患害欲知强弱之时,设备征讨,作匈奴列传直曲塞,广河南,破祁连,通西国,靡北胡,作卫将军骠骑列传汉既平中国,而佗能集杨越以保南藩。纳贡职,作南越列传唐蒙使略通夜郎,而邛笮之君请为内臣受吏,作西南夷列传。汉既通使大夏,而西极远蛮,引领内乡,欲观中国,作