浩也持相同的看法,他在雁儿落带得胜令曲中将入仕与隐逸的两种生活加以对比往常时为功名惹是非,如今对山对水忘名利。往常时趁鸡声赴早朝,如今近响午犹然睡。往常时秉纷立丹挥,如今把菊向东篱。折挫英雄,消磨善良,越聪明越运蹇。志高如鲁连,德过如闵骞,依本分只落的人轻贱。无名氏中吕朝天子志感其又有不读书最高,不识字最好,不晓事倒新的生命价值观的探求。白朴仙吕寄生草饮知识分子们只能在美酒中吞咽了所有的雄心壮志与不平,通过醉酒道出对现实的全面否定。无名氏更是慷慨悲歌不读书有权,不识字有钱,不晓事倒有人夸荐。老天只恁忒心偏,贤和愚无分辨。折挫英雄,消磨善良,越聪明越运蹇。志高如鲁连,德过如闵骞,依本分只落的人轻贱。无名氏中吕朝天子志感其又有不读书最高,不识字最好,不晓事倒有人夸俏。老天不肯辨清浊,好和歹没条道。善的人欺,贤的人笑,读书人都累倒。立身则小学,修身则大学,智和能都不及鸭青钞。无名氏中吕朝天子志感其这两首散曲正是用最直白的语言隐主题陕西师范大学继续教育学报,王利民,郭明龙论和谐社会的私法构建河北法学,王星琦元曲与人生上海上海古籍出版社,刘小枫拯救与逍遥上海上海联书店,。从元代散曲归隐题材看文人的生命意识原稿。白朴仙吕寄生草饮知识分子们只能在美酒中吞咽了所有的雄心壮志与不平,通过醉酒道出对现实的全面否定。无名氏更是慷慨悲歌不读书有权,不识字有钱,不晓事倒有人夸荐。老天只恁忒心偏,贤和愚无分辨。关键词元代散曲归隐生命价值中图分类号文献标志码文章编号凡代有代之文学楚之骚,汉之赋,代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓代生活中,他们屡屡碰壁,理想归于幻灭,不得不归隐。叹世归隐也就成了这类作家创作散曲的主旋律。这里的归隐,实际上是投入老庄的梦幻中,是种退而求其次的选择,是儒道互补的文化心理结构在元代的特殊反映,即儒家的现世承担到道家的逍遥于世有内在的联系。希望在社会中展抱负和追求高洁淡泊的生活方式,豪壮的热情和宁静的志趣总是在儒家知识分子身上同构。儒家强烈的上进精神在于追求个体社会价值的充分实现,因而必须存在使其人生价值实现的社会条件,旦丧失这种条件,孔孟的道隐怀道隐遁,为君子提供了自救之路。天下有道则见,无道则隐孟子泰伯,隐居从元代散曲归隐题材看文人的生命意识原稿的自由和幸福为代价的。这种作为天道的担当者的忧患,因为能够为天下而痛苦而沾沾自喜,所以从来不为个人的生命痛苦而歌唱,也不去关怀生命存在的根本困惑。仁被当作生命的本质,个体生命被抽象为伦理的存在物。然而,由于大部分元散曲作家被拒于官场之外,所以他们不再以天下为己任而自居,而是以个体的自我为立足点,因此,元散曲作家对生命的体验思考和看法有异于历史上任何个朝代的文人,他们不仅仅只关注形而下的生存欲望,还思考形而上的生命意义,由原来的单单对社会的关注转向对个体的人的生存关注,表达出对个体的终极关怀。这是元代士人对个人生命的盛衰治乱。天将降大任于斯人也的童话使他们自觉地将个人的安乐臵之度外,先天下之忧而忧使他们抛弃个体的切幸福理想自由乃至生命。因此,从种意义上来说,儒家的忧患意识是以牺牲个体的自由和幸福为代价的。这种作为天道的担当者的忧患,因为能够为天下而痛苦而沾沾自喜,所以从来不为个人的生命痛苦而歌唱,也不去关怀生命存在的根本困惑。仁被当作生命的本质,个体生命被抽象为伦理的存在物。然而,由于大部分元散曲作家被拒于官场之外,所以他们不再以天下为己任而自居,而是以个体的自我为立足点,因此,元散曲作家对生命的体验思考和看法有异于历史得失,摆脱利害,以适意适己作为生命存在的基点,追求自由自在的生活,追求人性的自主和生命的价值。在否定传统的生命价值观的同时,散曲家们表达了新的生命价值取向,这就是弃绝尘寰,归隐林泉,逍遥自然,贵己养生,保存人生不灭的生命本体。这些归隐题材表现了元代文人个体生命意识的觉醒。中国传统文人大都具有儒家的忧患意识,他们关注的是人与天道的统,瞩目的是社会的盛衰治乱。天将降大任于斯人也的童话使他们自觉地将个人的安乐臵之度外,先天下之忧而忧使他们抛弃个体的切幸福理想自由乃至生命。因此,从种意义上来说,儒家的忧患意识是以牺牲个群体精神和社会整体人格的塑造,而缺乏对个体价值的关注。个体的人格只能从属于或者融解在集体家庭家族国家的生命之中,个体生命只有从属于集体生命才获得自己的价值和意义。在这种价值体系下,作为个体的人被臵于社会原则伦理道德规范的层层制约之中。个体的情感欲望乃至生命都不具有超越伦理道德规范的价值。于是就有了存天理灭人欲克己复礼舍生取义杀身成仁之类的牺牲自我而完善道德的观念与要求,个体的自由和合理的追求都被无情地遏制和扼杀,成为群体意志的牺牲品。在元散曲中,个体的生命价值得到了确认,个体生命意识得到了充分的张扬与表白。我不再子眼里,历史上曾经备受推崇的屈原韩信豫让叔齐等人变得不值提。屈原豫让等人的死变成了件很可笑的事情,他们壮烈的牺牲,完全失去了意义屈原清死由他恁,醒和醉争什么。马致远双调拨不断反而是张良范蠡严光陶渊明,被他们引为知己,成为赞美羡慕的对象。这反映的是特定时代中下层文人的现实人生大退却。其叹世愤世是基于对现实人生困境的深刻体验和对生命时间的无限感伤,以至于最终将儒家传统价值体系完全消解了。盍志学赞陶渊明斗米懒折腰。乐以琴诗,畅会寻思。万古流传,赋归去来辞。盍志学双调蟾宫曲徐再思说范蠡驾着叶扁舟,披着蓑烟雨,望他湖中为家族争光,对君主效忠,为国家献身的我,而是有着独立人格和自主意识的我。在对社会事功的蔑视中,在对不朽的否定中,作家发现了个体的存在,找到了新的生存方式。具体说来,就是忘怀得失,摆脱利害,以适意适己作为生命存在的基点,追求自由自在的生活,追求人性的自主和生命的价值。在否定传统的生命价值观的同时,散曲家们表达了新的生命价值取向,这就是弃绝尘寰,归隐林泉,逍遥自然,贵己养生,保存人生不灭的生命本体。这些归隐题材表现了元代文人个体生命意识的觉醒。中国传统文人大都具有儒家的忧患意识,他们关注的是人与天道的统,瞩目的是社会厌红尘拂断归山袖,明月扁舟。留几册梅诗占手,盖间茅屋遮头。还能够,牧羊儿骨留,相伴赤松游。在他眼中,建功立业,名利富贵,都是营苟之举,应当加以摈弃。表现的是化解名利之心和厌弃红尘之心。有幸入仕的张养浩也持相同的看法,他在雁儿落带得胜令曲中将入仕与隐逸的两种生活加以对比往常时为功名惹是非,如今对山对水忘名利。往常时趁鸡声赴早朝,如今近响午犹然睡。往常时秉纷立丹挥,如今把菊向东篱。折挫英雄,消磨善良,越聪明越运蹇。志高如鲁连,德过如闵骞,依本分只落的人轻贱。无名氏中吕朝天子志感其又有不读书最高,不识字最好,不晓事倒逸,便成为十分自然的事情。张可久的中吕满庭芳云营营苟苟,纷纷扰扰,莫莫休休。独善其身,慨叹悲剧命运,解构价值系统元初科举制度的废除,断绝了知识分子入仕的途径。他们从云端狠狠地摔了下来,社会地位沦落到娼妓之后,儒十丐。科举制度的废除,使大批读书人沉溺下僚,既失去了经济上的依靠,亦失去了政治上的夤缘。他们被抛向市井,万般皆下品,惟有读书高成了种最大的讽刺。元史选举志中说士无入仕之途,或习刀笔以为胥吏,或执仆役以事官僚,或作技巧贩鬻以为工匠商贾。在这种社会现实中,使得文人失却了实现传统人生目标的可能。作为儒家信徒,在元代的特殊反映,即儒家的现世承担到道家的逍遥于世有内在的联系。希望在社会中展抱负和追求高洁淡泊的生活方式,豪壮的热情和宁静的志趣总是在儒家知识分子身上同构。儒家强烈的上进精神在于追求个体社会价值的充分实现,因而必须存在使其人生价值实现的社会条件,旦丧失这种条件,孔孟的道隐怀道隐遁,为君子提供了自救之路。天下有道则见,无道则隐孟子泰伯,隐居以求真志孟子季氏。否则不知多少君子会像屈原那样死于非命。这里儒道互补中的道,固然也有其逍遥无为,追求自然的思想在里边,但首先被知识分子选中的应是庄子的吾丧我庄子齐物论。庄上任何个朝代的文人,他们不仅仅只关注形而下的生存欲望,还思考形而上的生命意义,由原来的单单对社会的关注转向对个体的人的生存关注,表达出对个体的终极关怀。这是元代士人对个人生命价值和人生意义重新思考重新认识的结果,对传统价值观念的挑战与颠覆,也是对人性的重新体认与对个体生命价值的思考,又正是个体生命意识觉醒的标志。而这种对个体生命价值的思考,又正是个体生命意识觉醒的标志。那些因入仕无门而被迫归隐的知识分子们,没有彻底抛弃名教礼法和传统士流风尚。在他们内心深处,不甘仕途失落,向往实现传统知识分子的那种价值,然而,在现为家族争光,对君主效忠,为国家献身的我,而是有着独立人格和自主意识的我。在对社会事功的蔑视中,在对不朽的否定中,作家发现了个体的存在,找到了新的生存方式。具体说来,就是忘怀得失,摆脱利害,以适意适己作为生命存在的基点,追求自由自在的生活,追求人性的自主和生命的价值。在否定传统的生命价值观的同时,散曲家们表达了新的生命价值取向,这就是弃绝尘寰,归隐林泉,逍遥自然,贵己养生,保存人生不灭的生命本体。这些归隐题材表现了元代文人个体生命意识的觉醒。中国传统文人大都具有儒家的忧患意识,他们关注的是人与天道的统,瞩目的是社会的自由和幸福为代价的。这种作为天道的担当者的忧患,因为能够为天下而痛苦而沾沾自喜,所以从来不为个人的生命痛苦而歌唱,也不去关怀生命存在的根本困惑。仁被当作生命的本质,个体生命被抽象为伦理的存在物。然而,由于大部分元散曲作家被拒于官场之外,所以他们不再以天下为己任而自居,而是以个体的自我为立足点,因此,元散曲作家对生命的体验思考和看法有异于历史上任何个朝代的文人,他们不仅仅只关注形而下的生存欲望,还思考形而上的生命意义,由原来的单单对社