家的主要标准之,作为国家理性或国家信仰的核心,依据意识形态的不同,世界逐渐形成资本主义国家与社会主义国家两大主要阵营。在个社会里,人的政治社会化过程总是以定的意识形态为基本内容,并在这种意识形态的支配下进行的国家之所以要求社会成员追求这种政治价值观而排斥别的政治价值观,要求社会成员确立这种或那种政治信仰,主要是其意识形态的规定性使然。但在现代文明条件下,作为思想观念体系的意识形态还具有开放性的特点,随着文明的进步和时代的发展而不断变化。在信息技术飞速发展的今天,现代文明在实践中所面对的社会问题具有多多少少的相同性或相似性,因此不同的意识形态体系在其内涵上具有重叠交融的特点,而实际上是套思想和政治信仰系统,它由许多人共有的思想构成,这些人采取致的行动或者受到影响而采取致行动,以达到确定的目标。其次,意识形态是种官方的信仰。意识形态作为种公众的社会政治信仰,还往往与公共权力结合起来,成为种官方的东西,即成为官方所提倡的,成为社会中所流行的东西,这就是所谓主导意识形态。竹立家更是认为意识形态是种国家信仰。他认为意识形态是国家理性或国家信仰的核心是个国家发展的思想观念作为国家信仰的意识形态,不但是个国家发展的指导原则,而且也是个国家个民族自主性的根本体现。第,意识形态是强化政治信仰的重要依据。由于国家政权是在定的意识形态基础上建立起来的,因而意识形态往往受国家统治机器的保护和强力支撑。个人可以形成信仰,但个人不能形成意识形态。意识形态虽然与个人意识有关,但不是个人意识,而是公众意识或社会意识。第,建构方式不同。般而言,信仰的建构方式是个体的自主种政治信仰,主要是其意识形态的规定性使然。但在现代文明条件下,作为思想观念体系的意识形态还具有开放性的特点,随着文明的进步和时代的发展而不断变化。在信息技术飞速发展的今天,现代文明在实践中所面对的社会问题具有多多少少的相同性或相似性,因此不同的意识形态体系在其内涵上具有重叠交融的特点,而依据这些意识形态建立起来的政治信仰也或多或少具有些相同性或相似性。第,对意识形态的合法性信仰是政治信仰的核心内容。李景治将政治信仰做了个金字塔式的层级结构,在这结构中,对意识形态的合法性信仰仅次于对政治制度的合法性信仰居于第层次,在对政治领袖政府政党的合法信仰之上。他进步认为,政治发展过程中信仰动摇的风险集中在两个方面是处于低端的对政党政府和政治领袖的合法性信仰或信念动摇的风险是处于高端的对意识形态和政治制度的合法性信仰动摇的风险。合法的意识形态具有强大的政治感召力。戴维伊斯顿认为增强明了意识形态与信仰的密切联系。其次,信仰是种意识形态,是意识形态的主导成分之。正如有学者指出的,信仰是人们对其认定体现着最高生活价值的种对象的始终不移的信赖和执著不渝的追求,是人的心灵被种主张说教现象或神秘力量所震撼从而在意识中自动建立起来的套人生价值体系,是心灵的产物,是个人的意识行为。而意识形态是指在定的经济基础上形成的,人对于世界和社会的有系统的看法和见解,哲学政治艺术宗教道德等是它的具体表现。意识形态是上层建筑的组成部分,在阶级社会里具有阶级性。也叫观念形态。可见,意识形态的涵义甚广内涵丰富,作为种特殊的精神现象,是种充满着理想的精神诉求。它天然地包含由特定理想所驱动的信仰旨归。因而,在隶属关系上,信仰属于意识形态,对于社会存在和社会生活起着巨大的反作用。当人们还没有把信仰从宗教中解放出来的时候,信仰即宗教信仰。在这个意义上,其本质就是种意识形态,信仰的巨大的略论意识形态与信仰的关系原稿用创造性思维,而只需运用重复性思维按照特定意识形态所提供的思维框架和行为模式来思考和行动就行。又如信仰旦与强制联合起来就会走向信仰的意识形态化也表达了类似观点。为什么不同的人对于信仰意识形态化的理解会有如此之大的差异诺格尔在世界观的历史中以基督教的意识形态化为例,给出了自己的解答。基督教不仅是个教会组织,种神学体系,部信仰纲领,而且是种完整的宇宙观,它对世界万物做出了重要论断。马克思揭示了意识形态的欺骗性和强迫性,戳穿了它为统治阶级服务的本质,基督徒必须由此而警惕基督教信仰的意识形态化倾向。以史为鉴,教会必须运用适当的属灵武器,发挥信仰的力量,宣扬天国及其世界观。相反,如果基督徒以政治压迫或社会自利经济自利的方式,挥舞信仰的大棒,我们怎能希望不信者会有所回应呢可见,诺格尔认为,基督教信仰的意识形态化原本或可以对社会起到积极的影响作用,但由于为了私人或小集团的利益被误用同是意识形态实现功能的基础和关键。因此,意识形态要想发挥作用履行其合法功能就必须得到主体认同,就必须被全体人民内化为思想深处的信仰和信念。只有在作为种形成公共舆论的象征资源的意义上,只有在作为种构建社会现实认识的框架的意义上,意识形态才能是有效的。人们旦将意识形态由同意接受而内化为信仰,经历了感情深入之后,就具有了理智上的坚信不疑,因为信仰旦形成就会获得远比般认识高的稳定性,能够持久地起作用乃至终生不渝另外,意识形态内化为信仰之后还能使人得到情感上的强烈支持,能够将其自身的义务性要求转变为其信徒对高尚和幸福生活的自觉追求,人们对它的尊崇就不会再有被强迫的感觉,反而会变成种幸福的生活体验。意识形态最基本的特点就是将世俗的目标化为神圣的信仰,并在其信仰者中形成种强大的凝聚力和义务感,从而为社会和团体提供合法性支持。同样作为人类的精神现象,信仰和意识形态有着紧密的关联和相类似,因为它是把信仰作为高于意识形态因而可以科学地矫正和检视意识形态这样个范畴来理解的。而对于信仰意识形态化,学者们态度不,有的看到了其积极作用,有的强调了其负面影响。唐少杰以马克思主义哲学的意识形态化给其带来了巨大的作用和影响为例,肯定了信仰意识形态化的积极作用,他认为这种制度化最主要的功能不仅是保证作为意识形态的思想学说在社会精神生活中占统治地位,而且还保障这类学说获得与之相应的经济制度和政治制度的维护,特别是使这类思想学说落实到物化的设施专门的媒体和特有的科层制度机构等方面上来。以荆学民为代表的学者认为信仰意识形态化带来了巨大的负面影响,因为,在这种过程中,意识形态的作用的发挥,往往是以社会大多数个体的自我意识如批判意识的萎缩和沦丧为代价。人们不仅没有独立的自我意识和批判意识,而且也不具备多元意识形态和文化精神统治或支配下起码的选择能力和评价意识。在这种情况下,人们不必神现象的必然要求。意识形态与信仰的关系信仰不仅是种意识形态,而且是意识形态的主导成分与核心。意识形态和信仰在本质上有重合之处,人们旦将意识形态内化为信仰,就具有了理智上的坚信不疑,从而将意识形态规范变成主体的自觉追求。略论意识形态与信仰的关系原稿。当个社会内同时存在许多相互矛盾的思想与信仰,存在好几种相互排斥的观念时,这个社会定是混乱不堪的。在定的意义上,意识形态通过为人们提供未来的理想和终极的信仰,使政治现实变得可以接受。安东尼唐斯也曾指出,意识形态就是种有关美好社会的文字幻想,种建构此种社会的信仰形式。特定意识形态的追随者认为,如果他们的计划得到实施,情况将比现在要好得多。迈克尔罗斯金认为种意识形态源自这样种信念,即事物能够比现在的状态更好它实质上是个改造社会的计划。因此,意识形态向人们传递的观念不定是严格意义上可以得到科学实证的东西。从这点上来看,意识形态究的成果。哈维尔在政治与良心书中指出意识形态是种封闭的排斥性的信仰戒律意识形态是表示个人对各种政治价值观以及政府和政治权力作用的思想或信仰结构。意识形态是个信仰体系,它为既存或构想中的社会,解释并辩护为人所喜好的政治秩序,并且为实现其秩序提供策略。以上这些关于意识形态的论述都说明了意识形态与信仰的密切联系。其次,信仰是种意识形态,是意识形态的主导成分之。正如有学者指出的,信仰是人们对其认定体现着最高生活价值的种对象的始终不移的信赖和执著不渝的追求,是人的心灵被种主张说教现象或神秘力量所震撼从而在意识中自动建立起来的套人生价值体系,是心灵的产物,是个人的意识行为。而意识形态是指在定的经济基础上形成的,人对于世界和社会的有系统的看法和见解,哲学政治艺术宗教道德等是它的具体表现。意识形态是上层建筑的组成部分,在阶级社会里具有阶级性。也叫观念形态。可见,意识形态的涵义甚广内和信仰在本质功能上有相当的重叠之处。意识形态必须被内化为信仰方能实际地发挥功能。意识形态的功能是多方面的,它对于经济基础和政治上层建筑具有巨大反作用,可以凝聚和引领社会价值观念社会文化和人格塑造等。但是,作为种观念的力量,意识形态本身不会自发地实现功能,也不能直接对经济基础政治上层建筑和社会价值观念系统发挥作用。意识形态功能的实现是项复杂的系统工程,需要诸多措施和条件相配合,其全部功能都必须经过社会主体来实现,其实现方式是主体认同。主体认同包含着个方面同意接受和信仰。仅有同意和接受还不足以构成主体认同的完整结构仅有利益的驱使,还不足以确保满足能力有限的条件下,主体认同即信仰的持续生成。信仰是立足现实展望未来的精神寄托,蕴含着指引主体认同的前瞻性因素。前瞻性因素,指明未来社会的光明前景,揭示出当前奋斗与未来社会的连贯性。没有主体认同,意识形态的任何功能都无法实现。社会主体国家统治机器以其特有的强制力作为意识形态的坚强后盾,使其发挥主导政治价值和政治信仰的作用。因此,在人类的政治生活中,意识形态往往成为国家确立政治制度强化政治信仰的重要依据。意识形态也是划分现代民族国家的主要标准之,作为国家理性或国家信仰的核心,依据意识形态的不同,世界逐渐形成资本主义国家与社会主义国家两大主要阵营。在个社会里,人的政治社会化过程总是以定的意识形态为基本内容,并在这种意识