元价值观开始成为西方社会中的主流政治论调,加上经济发展和劳动力市场需要等诸多因素的综合影响,许多西方白人占主导地位的前殖民地国家也开始逐步放宽来自发展中国家的有色人种移民。从战后美国加拿大澳大利亚新西兰等国家的情况来看,它们逐渐接受了大量的来自亚洲非洲拉丁美洲等地区的移民,既包括素质较高的技术移民留学移民投资移民等,也包括许多非正规渠道的偷渡移民。与此同时,还有个很重要的趋势必须要指出来。由于战后欧洲国家相对较高的经济社会发展程度和较低的人口出生率,使得战后欧洲人迁移到其他地区的数量已经大大减少。与此相反,许多前殖民地国家和发展中国家的移民开始陆续迁往欧美。如果说西方的殖民主义曾经开启了全球化的大门,导致西方的种族和文明形成了全世界分国家平等等观念完全不同。随着中国在世纪的重新崛起,我们考虑问题的角度和视野必须完成从中国本位到中华本位的转变,逐步摒弃近代以来的孤立主义心态和内向保守型的国民性格,应建立起外向开拓型的国民性格,建设外向型国家,并以平天下的中华本位来积极参与全球治理工作,积极构建全新的世界秩序。中华复兴的长远目标应该是中华民族的全球化和中华文明的全球化。我们现在经常提中华民族的伟大复兴,那么,什么是这场伟大复兴的标准呢怎么样才算伟大复兴呢笔者认为,基于全球化时代人口跨国界流动视角来看,所谓的中华民族伟大复兴还应该要加入个长远目标,即中华民族的全球化和中华文明的全球化。在世界地图上每个民族国家用种颜色来表示,国与国之间是明确的国境线,但是站在太空的宇航员们看地球时只能看见个蓝色的星球,国境线是不存在的。世界上本没有国境线,任何国家之间的界限都是人定的,本质上只是不同文明不同族群之间经济政治博弈的产物。只要是人定的东西,就是可以改变的。民族国家体,笔者认为应该先从语言文字的全球推广开始。由于语言文字是文明的载体,中华文化全球化的前提定是中文使用的全球化。现在的孔子学院只是个起步,以后的海外中文教育要逐步形成产业化的规模,可以考虑借用新东方英语教育机构的运作模式。中国实施走出去战略和中国人在全世界的迁徙定居肯定会带来些西方世界的质疑之声,诸如黄祸论中国威胁论新殖民主义之类的口号也会沉渣泛起。但是我们绝不能因为西方的疑虑与反对而停止中华民族和中华文化走向世界的步伐,因为全球化时代下人口的跨国界流动是大势所趋,时间不站在西方国家边。还有,笔者主张的中华民族和中华文化走向世界也不会引起任何国内的意识形态争论,与国内的左右之争地域之争民族之争行业之争都没有直接关联。从总体上说,在全球化时代人口跨国界流动的大背景下越来越多的中国人走向世界,将有利于国内的社会稳定和长治久安,有利于扩大中华文化的世界影响。中华民族的全球化和中华文明的全球化。中华民族的伟大复兴代表着鸦片战争以来所有中国权力东移刘春波,译北京当代中国出版社,德海因茨哥尔维策尔黄祸论北京商务印书馆,吕浦,张振鹍黄祸论历史资料选辑北京中国社会科学出版社,郝君富从全球化视角看后金融危机时代农村劳动力就业问题调研世界,美霍华德威亚尔达非西方发展理论地区模式与全球趋势董正华,译北京北京大学出版社,美费正清中国的世界秩序传统中国的对外关系杜继东,译北京中国社会科学出版社,法拉法兰中国的启示阚进,范瑜瑜,译北京世界知识出版社,。新大陆上独立发展起来的人类文明在西方人的冲击下已经走到了发展的尽头,最后的结局可以说是完全覆灭,甚至美洲和澳洲的土著居民也接近于被西方入侵者灭绝,广袤的西伯利亚中亚远东等地区则被俄国人蚕食征服。从当前的状况来看,欧洲人移民及其后裔在这些区域已经处于绝对的主导和控制地位,部殖民扩张史就是部欧洲人全球移民和全球分布的历史。年的西方殖民扩张史中,根据历史传统和语言文化的差异,西方人的殖民扩张又可以细分为个扩张系列。它们分别从近代全球人口跨境迁徙视角看中国未来对外战略的新思路原稿界的国际秩序也只是种暂时的人类社会现象,是过去年西方世界游戏规则的延续,也是近代以来西方国家全球霸权地位的象征。中国作为个经济实力迅速发展的东方文明古国,面对时代的变迁和迅速改变的世界,应该对未来的世界秩序有更加长远的目标。近现代西方文明扩张与人口的跨境迁徙持续多年的西方殖民主义扩张虽然已经成为历史,但是它在全世界留下了西方文明的绝对主导地位。除了欧洲本土以外,由于欧洲人在殖民扩张和殖民统治时期对殖民地的大规模移民,使今天的美洲澳洲西伯利亚等地都已经成为欧洲移民后代占统治地位的地区,美洲的印第安人和澳洲的土著居民已经成为绝对的少数族群。持续年的西方殖民主义扩张还带来了欧洲语言宗教的全球化,英语法语西班牙语葡萄牙语俄语等印欧语系的语言已经成为美洲澳洲非洲部分前苏联国家和部分亚洲国家的官方语言,天主教新教东正教等也已经成为世界性的主流宗教。西方人甚至根深蒂固地认为,西方文明是人类文明的顶点,其他任何形式的改变都预示着个新的黑暗时代的,本质上只是不同文明不同族群之间经济政治博弈的产物。只要是人定的东西,就是可以改变的。民族国家体系是暂时的,当代的世界经济体化正对这套源自欧洲的国际秩序产生着不断的冲击。资本在跨国流动信息在跨国流动,人口也在跨国流动。从全球化时代人口跨国界流动的视角出发,我们必须适时改变些不合时宜的观念。总之,中国不介入他国内政的传统外交政策符合国际惯例,但却与中国日益增多的参与世界事务的必要性相抵触,类似这样的过去遗留的思维方式都要在新的时代背景下进行修正。我国开展国际问题研究的学术方向不仅要面向西方,更要面向世界。最后还应指出点,由于近代以来屡次入侵中国的势力都来自于西方列强和邻国日本,使我国社会科学学术界研究当代国际问题的视野过多地聚焦于西方国家,对于非西方的伊斯兰世界和南亚地区,甚至拉丁美洲等西方人以前的殖民地都关注较少。从未来的发展趋势来看,由于欧美国家世界霸权的逐渐衰退和人口比重的下降,而伊斯兰国家和南亚地区的人口数量却直在快速增加逐步放宽来自发展中国家的有色人种移民。从战后美国加拿大澳大利亚新西兰等国家的情况来看,它们逐渐接受了大量的来自亚洲非洲拉丁美洲等地区的移民,既包括素质较高的技术移民留学移民投资移民等,也包括许多非正规渠道的偷渡移民。与此同时,还有个很重要的趋势必须要指出来。由于战后欧洲国家相对较高的经济社会发展程度和较低的人口出生率,使得战后欧洲人迁移到其他地区的数量已经大大减少。与此相反,许多前殖民地国家和发展中国家的移民开始陆续迁往欧美。如果说西方的殖民主义曾经开启了全球化的大门,导致西方的种族和文明形成了全世界分布的态势,那战后特别是冷战后全球化进程的加速推进则带来了种逆向殖民的趋势,前殖民地国家有色人种的较高出生率正推动这些地区的人口逐步向欧洲本土和北美澳洲等地区迁徙。非西方族群在不久的将来很可能在欧美等西方国家成为多数族群,这已经成为当代西方不可回避的重大社会政治问题。,任何种世界秩序都要面对世界潮流的变迁。从大历史的角度来看,当今世文化的世界影响。中华民族的全球化和中华文明的全球化。中华民族的伟大复兴代表着鸦片战争以来所有中国人的奋斗目标和崇高理想,也意味着脱胎换骨后的中华文明要在未来成为引领人类文明前进的旗帜和方向。从战略层面来看,中华民族的全球化和中华文明的全球化应该成为中华复兴的长远目标。从中国本位到中华本位的思维演变,建立起外向开拓型的国民性格。中国这样的世界文明古国从衰败到复兴的辉煌历程,在世界范围内是独无的。当代世界的国际秩序来自西方的威斯特伐利亚条约之后兴起的民族国家体系,并通过西方的对外殖民扩张而遍布全世界。从威斯特伐利亚体系到战后的雅尔塔体系,中国都是被迫加入的,这些国际体系与中华文明的传统直存在较大差异。世纪之后由于西方殖民帝国的逐步入侵,除日本以外的东亚各国相继沦为殖民地或半殖民地,以中国为核心的朝贡体系彻底瓦解,中国的不幸是在其国家衰败之时接触了新的世界秩序说得直率点即帝国主义。美国学者费正清认为在世纪中叶西方列强入侵东亚之前,这种受到诸多影响和制约。虽然东西方之间长期存在着陆地和海上两条丝绸之路,但从不同文明之间沟通交流的广度深度便捷程度来看,当时的世界基本上可以被看成个相互孤立彼此陌生独自发展的世界。世纪的欧洲开始了大航海时代,在这过程中欧洲人使各大陆相互间发生了直接交往,从而在世界历史上结束了欧亚大陆阶段,开始了其全球性的阶段。在种程度上,大航海时代可以视为文明之间相互隔绝孤立时代的结束和新全球化时代的开始。从此以后,西方诞生了个又个的世界霸权,欧洲人及其海外移民的后裔在之后年的时间内逐步实现了人口的全球分布和西方文明的全球化。如果我们对这种趋势加以引导和利用,若干年以后大量的中外通婚的混血代将会成为中华文化在世界范围内广泛传播的重要人口基础。同时,随着海外华人群体数量的不断增加,中华文化在海外的传播和发展将逐渐提上日程。如果只是考虑移民走出去的数量,而不考虑文化的传承和发展,那将导致大量海外香蕉人的出现,对于中华文化的复兴没有任何意义。另方面,中国际秩序十分兴盛很难把中国传统的世界秩序称为国际的,因为参与的各方使用的观念,与西方的民族主权或国家平等等观念完全不同。随着中国在世纪的重新崛起,我们考虑问题的角度和视野必须完成从中国本位到中华本位的转变,逐步摒弃近代以来的孤立主义心态和内向保守型的国民性格,应建立起外向开拓型的国民性格,建设外向型国家,并以平天下的中华本位来积极参与全球治理工作,积极构建全新的世界秩序。中华复兴的长远目标应该是中华民族的全球化和中华文明的全球化。我们现在经常提中华民族的伟大复兴,那么,什么是这场伟大复兴的标准呢怎么样才算伟大复兴呢笔者认为,基于全球化时代人口跨国界流动视角来看,所谓的中华民族伟大复兴还应该要加入个