诗名家郝懿行胡承珙等人的成果,为宏博之作。陈奂的诗毛氏传疏在总结前人研究成果基础上,专毛废郑,吸取毛诗长于训诂名物的优点,全面研究了诗经,受到梁启超等人的盛赞。陈乔枞家诗遗说考,虽未足以使两千余年湮没无传的绝学复兴,但可以使后人考见诗经今文学的家法和传播情况。丁晏诗学著作有毛郑诗释和诗考补注补遗,前书能识古今诗之同,但不如陈奂的诗毛氏传疏详瞻于毛郑有持论而无驳诘,但不如马瑞辰的毛诗传笺通释精密。后书以宋代经学家王应弊端。不过由于立足朴学根基,黄以周在义理上很难有大的创新。陈澧关于礼之学没有具体著作,但有相关片断论述,他认为清代学者在礼学上的贡献超越前人,并具体辨析了礼文和礼意。指出能加以分类的是礼文,而礼文中尚有礼意存焉。曰礼意即天理也,人情也,虽阅百世不得而异者也。该礼度节文,随时变迁,古礼未必能实行于后世,如此来,皓首穷研,何尝真能有益于身,有用于世礼学要旨理当发明礼意为先,就礼文以发明天理人情,亦即寻绎义理。认为清学考证礼文较多,而发明礼意太少,要求利用义理以探求礼意。是力求汉宋传注主要是郑玄与朱熹的经解的精密综理。上文已提到郑玄与礼之学的关系,此期朴学家重点治礼学,相应也就推崇郑玄。而且朴学家退百氏而进郑玄,至道咸以后,仍显勃勃生机,流风余韵延续不绝,究其原因大致有首先是家学或师承关系的影响,尤以吴皖两派和扬州学派突出。如吴派江声之孙江沅,精通音韵训诂,江沅弟子雷浚专精小学。扬州学者刘台拱的从子刘宝楠,刘宝楠之子刘恭冕均长于考释论语。仪征刘文淇子刘毓崧孙刘寿曾曾孙刘师培代家传,均长于治左传。其次是地域传播不断扩展的结果。道咸以后,朴学逐渐扩展到全国,在些地区方兴未艾。如浙江出现黄式黄以周俞樾孙诒让章太炎王国维等,其学界地位远超吴皖。岭南陈澧贵州郑珍两湖邹汉勋王闿运王先谦叶德辉福建陈寿祺陈乔纵均有突出的朴学家。第,治学领域的转移。乾嘉时期的治学偏重经学,考据诸子学史学主要是为了以子证经或以史证经。而道咸以后,诸子学史门户之见,指出郑朱的突出优点正在于有所宗而又不拘成说,不屑于门户纷争。黄以周也认为自古之经学家,以郑玄朱熹成就最高,其他汉宋学者持论往往不合经典,不能远绍孔孟,力主将郑朱人的经解进行精密综理。具体表现在其著作礼经通故军礼司马法礼说略中。经世与考据的贯通经世主义是伦理政治型的中国文化的种传统精神。中国古代的经世思潮在孔子以后的复杂演进中展示出两种基本路向是由荀况以至于宋代的叶适陈亮,明末清初的顾炎武黄宗羲王夫之等力主儒学经世重在外在事功与实践,以关乎社会实际问题来探讨明道救世。侧重发展儒学中的外王之学。是由子思孟轲直至宋明时期的程朱陆王,则以正心诚意为经世之本,着力发挥内圣之学,重在心性道德的修养,由内而外,由己世纪中晚期朴学的延续与流变原稿义爆发的根本原因是统治阶级聚敛无度所导致的民困,进而提倡以俭为礼之本。针对清政府军队在太平天国中存在的问题,丁晏提出条意见,即节制之师不能扰民而后才能御寇农民军要严而有度,注意宽赦以安民心对武人可论功赏之金帛禄位,不可使之把持国家之政柄。君主与重臣关系也是丁晏关心的问题,他反对重臣结党,反对重臣功成身退,反对重臣凌制君上。期望君主能诚心待臣,期望清王朝改变民族歧视政策。此外丁晏在孝经述注中提倡封建伦理道德以规范人心风俗,充分肯定伦理道德教育的社会政治意义。抛开丁晏的政治阶级立场的反动与进步,以上这些反应其经世倾向明显。关于诗的研究。嘉道以后成就突出者主要有胡承珙马瑞辰陈奂丁晏等。马瑞辰的毛诗传笺通释于立足朴学根基,黄以周在义理上很难有大的创新。陈澧关于礼之学没有具体著作,但有相关片断论述,他认为清代学者在礼学上的贡献超越前人,并具体辨析了礼文和礼意。指出能加以分类的是礼文,而礼文中尚有礼意存焉。曰礼意即天理也,人情也,虽阅百世不得而异者也。该礼度节文,随时变迁,古礼未必能实行于后世,如此来,皓首穷研,何尝真能有益于身,有用于世礼学要旨理当发明礼意为先,就礼文以发明天理人情,亦即寻绎义理。认为清学考证礼文较多,而发明礼意太少,要求利用义理以探求礼意。是力求汉宋传注主要是郑玄与朱熹的经解的精密综理。上文已提到郑玄与礼之学的关系,此期朴学家重点治礼学,相应也就推崇郑玄。而且朴学家退百氏而进郑玄,实际上迈出了术。另种是直接参与现实政治,研究现实问题。关于前种通今,在今文公羊学家身上表现最为明显。但是也有部分晚清朴学家以朴学为根基兼治今文经典。例如,陈寿祺则专辑西汉今文尚书及齐鲁韩家诗遗说,陈乔枞治今文家诗与今文尚书,王先谦治今文家诗,刘恭冕具有崇奉何休论语学的倾向,等等,皆具扶微补绝之心,他们与以学术为主要取向的今文经学家如戴望陈立皮锡瑞等同推动今文经学的发展,客观上多少有些张大今文公羊学的作用和间接经世的色彩。直接参与现实政治,研究现实问题是朴学家通今的主要表现。如丁晏,在其周易述传中切合当世政治发表系列见解,从而凸显该书的经世取向。在太平天国运动期间,从统治阶级立场出发,丁晏向当政者提出系列策略建议,并指出农民治发表系列见解,从而凸显该书的经世取向。在太平天国运动期间,从统治阶级立场出发,丁晏向当政者提出系列策略建议,并指出农民起义爆发的根本原因是统治阶级聚敛无度所导致的民困,进而提倡以俭为礼之本。针对清政府军队在太平天国中存在的问题,丁晏提出条意见,即节制之师不能扰民而后才能御寇农民军要严而有度,注意宽赦以安民心对武人可论功赏之金帛禄位,不可使之把持国家之政柄。君主与重臣关系也是丁晏关心的问题,他反对重臣结党,反对重臣功成身退,反对重臣凌制君上。期望君主能诚心待臣,期望清王朝改变民族歧视政策。此外丁晏在孝经述注中提倡封建伦理道德以规范人心风俗,充分肯定伦理道德教育的社会政治意义。抛开丁晏的政治阶级立场的渐转入衰世,作为学术界正统派的朴学,由于其致命的弱点为考据而考据,脱离社会实际的倾向,日益成为众矢之的,不断受到学术界的批评与指责,并逐步转衰,失去了学术正统派的地位。可以说,打落朴学正统派地位的既非义理也非词章,而是经世致用之学。为此在乾嘉末期的朴学学术转向中,些朴学家如洪亮吉阮元焦循等就开始致力于扭转这弊端,治学兼及经世致用。至道咸之后,论学讲求考据与经世的贯通成为朴学营垒中的种归趣。朴学家的经世路向具体表现为种其,由考古转向通今其,由治经过渡到治史其,由考据回归义理。其中第点即由考据回归义理,义理成为经世的必要手段。这路向的转变主要体现在考据与义理的会通,即汉宋兼采,上文已详论,此处从略。这里重点分析动与进步,以上这些反应其经世倾向明显。咸同年间和光绪前期,朴学家顺应学术思潮的变化,治礼注重考据与义理相结合。如黄以周把礼学解释为理学,实际上就是以礼学研究作为考据训诂与义理阐释的结合点。他将顾炎武的经学即理学进行新的解释,认为学者欲求孔圣之微言大义,必先通经。经义难明,必求诸训诂声音,而后古人之语言文字才能完全明白。而且既治经就应当遵守礼。又认为礼者,理也,无理之秩然者也。考礼就是穷理,后儒往往舍礼而言理,考礼必须征实于往古,而穷理可以空谈任臆。欲挽汉宋之流弊,只有依靠礼学。黄以周对顾炎武的说法的重新理解,反映同光之交汉宋兼采的思想,如此既避免了朴学家疏忽理论轻视义理的偏向,又消除了宋学家空谈心性的弊端。不过关于诗的研究。嘉道以后成就突出者主要有胡承珙马瑞辰陈奂丁晏等。马瑞辰的毛诗传笺通释卷,集年之功完成。该书不仅继承了毛诗郑笺等古文经的传统,而且对早已亡佚的齐鲁韩今文经家诗亦有发掘,同时还吸收了清代治诗名家郝懿行胡承珙等人的成果,为宏博之作。陈奂的诗毛氏传疏在总结前人研究成果基础上,专毛废郑,吸取毛诗长于训诂名物的优点,全面研究了诗经,受到梁启超等人的盛赞。陈乔枞家诗遗说考,虽未足以使两千余年湮没无传的绝学复兴,但可以使后人考见诗经今文学的家法和传播情况。丁晏诗学著作有毛郑诗释和诗考补注补遗,前书能识古今诗之同,但不如陈奂的诗毛氏传疏详瞻于毛郑有持论而无驳诘,但不如马瑞辰的毛诗传笺通释精密。后书以宋代经学家王应学家治经的副产品。晚清朴学在这方面的成就虽不及乾嘉,但也有几部佳作,如江有诰的音学十书陈澧的切韵考章太炎的文始新方言国故论衡等,尤其章太炎后来与黄侃同为中国语言文字学的近代化做了开创性的贡献。摘要世纪中后期,即在道咸以来,朴学仍具有相当的活力,甚至同光年间,其流风余韵直未断,取得了不亚于乾嘉时期的学术成就。考据与义理会通考据与经世贯通成为此期朴学流变的显著特征。关键词朴学流变经世义理中图分类号文献标志码文章编号朴学是清代学术的主流,又称汉学或考据学或曰考证学。目前学界对清代朴学的研究偏重于乾嘉学派,对其学术地位学术分派及代表人物的讨论较多,但涉及道光咸丰以后的朴学整体流变研究较少。世纪中后期,即咸丰同关于礼学的研究。世纪中晚期朴学的延续与流变原稿。摘要世纪中后期,即在道咸以来,朴学仍具有相当的活力,甚至同光年间,其流风余韵直未断,取得了不亚于乾嘉时期的学术成就。考据与义理会通考据与经世贯通成为此期朴学流变的显著特征。关键词朴学流变经世义理中图分类号文献标志码文章编号朴学是清代学术的主流,又称汉学或考据学或曰考证学。目前学界对清代朴学的研究偏重于乾嘉学派,对其学术地位学术分派及代表人物的讨论较多,但涉及道光咸丰以后的朴学整体流变研究较少。世纪中后期,即咸丰同治年间和光绪前期,虽然宋学出现短暂复兴,以经世致用为显著特征的今文公羊学日益发展,而朴学渐渐呈现衰势,但是,由于乾嘉朴学本身具有不容忽视综汉宋的重要步,毕竟朱熹的经学与郑学关系密切,张大郑学有利于凸显汉宋会通的结合部礼学。陈澧兼综汉宋就是以郑朱经学为整合重点,他的这研究比同期其他学者要深入,具体体现在他的汉儒通义和东塾读书记中。主张对