统的家族子嗣分产制影响下,近代中国的经济生产模式更多的属于家族糊口经济,虽然在中国的传统经济体系中也存在运输商业服务等部门,但这些部门都是以农业经济为基础的,基本上也是以农业经济服务为目的的,这就严重阻碍了中国的近代化进程。基于此,近代中国的先进阶级阶层从革新政治制度的角度出发,提出要在中国进行经济制度创新,以变革传统的经济秩序,推动农业商业和工业的协调发展,建构适合近代社会发展需求的经济秩序。资产阶级革命派代表孙中山的民主义在提出民族民权的同时提出民生主义,认为民生就是政治的中心,就是经济的中心和种种历史活动的中心,将国家的民生问题放在与政权问题和国家建设问题同等重要的地位。孙中山借鉴西方主专制政体实行君主立宪政体的同时,提倡在经济方面要改革传统的经济发展模式,大力发展资本主义工商业,在大同书中他甚至主张废除私有制,实行财产公有制,实行计划经济和按劳分配,这些经济制度方面的革新,在本质上有别于中国传统的小农经济生产模式。无政府主义代表人物刘师复在提出反对切政权和权威的政治主张的同时,倡导消灭公有制,实行共产主义制度,在经济上自由结合各取所需。乡村建设派代表梁漱溟立足于资产阶级共和政体发展的需要,提出走乡村建设的道路,认为复兴中国必然复兴农村,必须走以农业引发工业的内在引发道路,因此他提出从政教富卫个方面进行乡村建设。以上不同阶级阶层的经济制度设计都是立足于政治制度设计基础之上的,意在通过变革中国传统的小农经济生产模式和生产秩序,解构传统的封建土地所有制,进而建构近代化的经济生产秩序,打破传统社会中单纯强调农业生产的经济制度,转而建构农业商业工业协调发展的经济生产秩序。文的民权在社会秩序层面,必然会颠覆皇权体制带来祸乱冯桂芬在其校邠庐抗议中指出如以中国之伦常名教为本,辅以诸国富强之术,不更善之善者哉,主张在维护传统宗法伦理秩序的前提下学习西方的富民强国之道李鸿章则指出对西学只是师其法,以维护事事远出于西人之上的中国文武制度这个根本,因此,其进行洋务运动的根本目的仍在于重构中国传统的宗法伦理秩序。综合而言,洋务派治国理政思想的核心内容在于中体西用,他们对西方的学习仅仅局限于器物层面的模仿和探索,目的是通过学习西方先进的科学技术,尤其是先进的军事技术和军事理念,重构传统的宗法伦理秩序。近代中国治国理政思想的三维度分析原稿。经济制度的创新在近代中国,传统的经济生产关系和经济秩序难以适应近代世界经济发展的需要,传统的重农抑商经济思想和以家庭为单位的小农经济生产模式与西方资本主义国家的机器大工业生产模式相比缺乏竞争力,在传统的家族子嗣分产制影响下,近代中考察学术研究,∶孙中山全集北京中华书局,∶张顺昌论孙中山民生思想及当代价值广东社会科学,∶张星久中国政治思想史武汉武汉大学出版社,∶梁漱溟全集济南山东人民出版社,∶丁晓东身份道德与自由契约儒家学说的制度性解读法学家,∶栾爽社会变迁与契约法制关于近代中国社会的种考察政治与法律,∶。守旧势力代表倭仁力主以礼治国,认为立国之道尚礼仪不尚权谋,根本之图在人心不在技艺,秉承儒家传统的道德理想主义价值取向,主张以正人心淳风俗来拯救清王朝,主张承续宋明理学的余波,重建道德规范。刘锡鸿认为西洋技巧文字,亦第募艺士数人蓄之即足备用,似不可分分讲求,致群惊于末,而忘治道之本,基于此他主张恢复儒家传统的治国方略,以祖宗之法来治理国家。因此,地主阶级旧官僚的治国理政思想在本质上是对传统治国理政思想的遵循和固守,通过重构被中国近代化所解构的宗法伦理规范,重建传统伦理道德秩序,进而维护中国传统的宗法近代中国治国理政思想的三维度分析原稿启超饮冰室合集北京中华书局,∶丁洁琳梁启超与中国近代宪政中国政法大学学报,∶曹德本中国政治思想史北京高等教育出版社,孙中山全集北京中华书局,∶张枬,王忍之辛亥革命前十年间时论选集上海联书店,∶周术槐政治上的激进与文化上的保守以邹容的民族主义思想为例贵州民族研究,∶孙建华,蒋明敏无政府主義论战与马克思主义中国化思想探析西南民族大学学报,∶张睿丽议会政治与近代中国政治变迁云南行政学院学报,∶宝成关论中国近代政治思想发展演变的内在逻辑兼论近代中国选择社会主义的必然性政治学研究,∶张镭中国现代化进程中的经济变迁与秩序生成近代以后中国元社会秩序生成的考察学术研究,∶孙中山全集北京中华书局,∶张顺昌论孙中山民生思想及当代价值广东社会科学,∶张星久中国政治思想史武汉武汉大学出版社,∶梁漱溟全集济南山东人民出版社,∶丁晓东身份道德与自由契约儒家学说的制度性解读法学家,∶栾展和成熟的阶段,传统宗法伦理秩序的解构为近代契约规则秩序的产生壮大奠定了基础。而近代资本主义契约规则秩序的建构催生了无产阶级的工农体化秩序,并由此产生了无产阶级的治国理政思想。这是由于早期的中国共产主义者大多产生于资产阶级内部,而早期资产阶级的革命宣传也间接地推动了共产主义的传播。可以说,近代中国是由传统治国理政思想向现代治国理政思想转型的关键时期,在我国治国理政思想的历史发展中居于承上启下的作用。参考文献张龙辉中国类利益集团规制场域核心转移由伦理介入到契约治理基于天津港爆炸事件的分析云南行政学院学报,∶张宇权晚清保守思想的成因及其对近代中国的影响厦门大学学报,∶彭南生论洋务活动中风水观的影响甘肃社会科学,∶杨智平洋务运动中顽固派的思维方式人民论坛,∶马秀平倭仁理学思想论略福建师范大学学报,∶张宇权晚清士人刘锡鸿保守思想的基本特点广西社会科学,∶萧公权中国政治思想史北京新资产阶级的革命宣传也间接地推动了共产主义的传播。可以说,近代中国是由传统治国理政思想向现代治国理政思想转型的关键时期,在我国治国理政思想的历史发展中居于承上启下的作用。参考文献张龙辉中国类利益集团规制场域核心转移由伦理介入到契约治理基于天津港爆炸事件的分析云南行政学院学报,∶张宇权晚清保守思想的成因及其对近代中国的影响厦门大学学报,∶彭南生论洋务活动中风水观的影响甘肃社会科学,∶杨智平洋务运动中顽固派的思维方式人民论坛,∶马秀平倭仁理学思想论略福建师范大学学报,∶张宇权晚清士人刘锡鸿保守思想的基本特点广西社会科学,∶萧公权中国政治思想史北京新星出版社,石文玉张之洞政治思想初探以劝学篇为中心史学集刊,∶冯桂芬校邠庐抗议采西学议上海上海书店出版社,∶戚其章从中本西末到中体西用中国社会科学,∶史成虎戊戌变法与中国近代的政治制度变迁以历史制度主义为研究视角天府新纶,∶梁人之间的等级关系,身份的从属关系成为维持社会秩序的重要手段。而近代以来的社会属于契约规则主导下的社会,是契约主导型社会,契约规则意识是调节社会关系的主导性因素,规则意识和法治精神成为维系社会秩序格局的标识。近代中国处在传统伦理主导型社会向现代契约主导型社会的转型时期,是兼具宗法身份特征与契约规则意识的元社会,并缓慢地从身份社会向契约社会转型,传统的家族中心主义社会体系渐趋解构,近代社会的契约中心主义社会体系逐渐建构,人与人之间不再存在等级伦理的差别,而是处在平等自由之中。如康有为的大同社会构想中,人人独立平等,没有阶级和压迫中华民国成立后宣布取消代表旧社会等级身份的称呼和社会礼节无产阶级提出来的以工农体化秩序为基础的社会合作体系等,这些都反映出近代中国各阶级阶层对社会体系的创新。余论近代中国治国理政思想呈现出对传统治国理政思想固守批判与创新的发展特点,近代中国治国理政思想的变迁在本设计都是立足于政治制度设计基础之上的,意在通过变革中国传统的小农经济生产模式和生产秩序,解构传统的封建土地所有制,进而建构近代化的经济生产秩序,打破传统社会中单纯强调农业生产的经济制度,转而建构农业商业工业协调发展的经济生产秩序。文化制度的创新中国传统文化制度,尤其是先秦以后的文化制度立足于儒家文化体系,是以儒家纲常制度为核心,以维护传统宗法伦理秩序为价值目标。近代中国的衰落在很大程度上源于文化的衰落,乡村建设派认为中国政治上出路,经济上出路,不能离开他那固有文化的出路,战国策派认为民族的存亡与文化息息相关,近代中国切问题的核心是文化问题,主张通过焕发个性国命整合恢复贵士传统种方法来重塑中国文化的理想和中心价值理念。自由主义者对中国传统文化予以基本的否定,抨击儒家伦理观,倡导文化上的全盘西化或充分地世界化,模仿西方构建中国的近代化文化制度。康有为认为国家的强弱取决于人才的多寡,才智之民上是传统宗法伦理秩序解构和近代契约规则秩序建构的过程,是社会变迁和民众认知增长推动的结果。近代中国治国理政思想瓦解了传统治国理政思想唯等级秩序论的特征,转而注重国家政治经济文化和社会体系的多维度协调发展,将治国理政视为有机的系统,各个维度都是治国理政过程中不可或缺的部分,缺少任何個都不利于国家的健康发展和社会新秩序的建构。在资产阶级根据阶级需求提出治国理政思想的同时,中国的无产阶级也逐渐兴起,并随着革命经验和社会治理经验的增加对治国理政方面的认识日益深刻。仅就政治制度而言,中国共产党在早期模仿苏联政治架构,在革命根据地建立苏维埃政权,进行经济文化和社会建设,到了抗日战争和解放战争期间,先后提出组建联合政府的政治主张和建构人民民主专政的政治制度,其对无产阶级专政的认识渐趋科学和明朗。因此,近代中国是传统治国理政思想逐渐解构,近代资本主义治国理政思想萌芽发展和没落,无产阶级治国理政思想产生经济制度的创新在近代中国,传统的经济生产关系和经济秩序难以适应近代世界经济发展的需要,传统的重农抑商经济思想和以家庭为单位的小农经济生产模式与西方资本主义国家的机器大工业生产模式相比缺乏竞争力,在传统的家族子嗣分产制影响下,近代中国的经济生产模式更多的属于家族糊口经济,虽然在中国的传统经济体系