本勾画出了个层次丰富的礼教生活民族范式,个以礼为中心的宗法社会制度形态,说明周礼文化有强大的社会文明影响功能。在我国,家国同构的皇权制度和宗法制度由来已久。它突出的特征就是在社会治理中以礼为中心,凝聚人心皈依,强化血缘认同和和谐族群关系,并以其为纽带,理顺社会人际关系,建构社会秩序。皇权制度和宗法制度,作为国家对待高士家族款待贵客的最高礼仪,长期以往地坚持,就使礼仪文化精神,逐步深入人心,成为每个人精神境界的重要组成部分。人们对礼仪的崇高感神圣感敬畏感崇拜感臣服感以及践行感油然而生,并将其当成个真被称为大邦殷的强大王族,跃而成为君临天下的大国,使周代社稷绵延年而不绝由中国社会科学文献出版社出版,作为中国百村调查的样本之罗新远教授等的著作周礼村落书定程度上回答了上述问题。通过对周礼村落书的文本研究,可以让我们对上述问题有更为系统地了解。该书选取了周族兴业之地周礼北村和周礼南村两个自然村落为对象,采用田野考古学知识考古学问卷调查法焦点访谈法案例分析法等方法,对周礼文化的原生形态进行文化寻根和文化还原,通过其宗教信仰生活方式民间组织公共关系社会治理风土人情等的历史文化变迁,追寻周礼文化传承演化的蛛丝马迹,并通过相关因素系统分析,试图找到其辉煌出场之后,又归于式微和沉寂的文化原因。该文本研究不但可以推进周礼文化的文明基因与遗传密码探究,看周人是如何利用其作武器,化解生活中遇到的各种社会现实杂细密和严谨,礼仪文化越来越丰富。让现代礼仪文化,象征了我们民族曾有的輝煌周礼文化,激励我们从其蛛丝马迹中,唤回并找到它。惟此,法国学者莫里斯哈布瓦赫认为,在人的集体记忆中,那些已成为历史的礼仪文化,其历史并不是全部的过去,但它也不是过去剩下的东西,礼仪文化会跟随时代的脚步不断前进或更新,但除了书写的历史之外,它仍然还有个活生生的历史。在其中,人们能重新找到所有看似已不复存在的从前的思潮,如周礼文化思潮。显然,正是这些若隐若现的古老周礼文化思潮线索,让我们依稀看到,周礼文化,不断演化并最终产生了时代飞跃,推动形成了现代礼仪文化,使其成为表征人类礼仪文明符码的有机标识。关键词周礼文化周礼村落文明基因文本研究中图分类号文献标志码文章编号作者简介张亚斌,男,陕西合阳人,北京开放大学创意究,曾由独立的历史系统发展出来,或因为发展致使其基本上的不同各种文化目的之价值都是不同的。而这,足已解释我们如何强固地受习惯行为的影响。生活中所谓有礼貌,就蕴含着对各种不同民族之间的礼貌认识。如对于食桌上的礼貌以及衣服的礼式,统统都是我们特别注重的,我们都常依据我们自身的文化形成判断。因此,要想认清每种文化的价值,就应从切价值中解放出其自身,形成种客观的进步的评价。显然,这种观点是与文化进化派的观点是相致的。人类文化,当然包括礼仪文化,都是种随时间绵延而不断发生变革和进步的时代文明形式。它的变迁过程通常是持续的,具有累积性和进步性特点,是种有系统有组织的创新性社会变迁。正是它,不断激发人类社会由旧的社会形态向更新的社会形态发展演进。这就是为什么些人类学家把文化变迁过程当作社会文化发展动力的原周礼文化的文明基因与遗传密码原稿问曰,内以治宗庙之礼,足以配天地之神明出以治直言之礼,足以立上下之敬。物耻,足以振之国耻,足以兴之。为政先礼。礼,其政之本与,礼记礼运云故治国不以礼,犹无耜而耕也为礼不本于义,犹耕而弗种也为义而不讲之以学,犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁,犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。西汉贾谊在其治安策中说,礼者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知也。到了近代,随着民权观念的文化启蒙深入人心,国家治理方式已有极大进步。由于采用民国体制和多党合作制社会管理手段,整个国家开创出了个以法治国的社会管理体系和倡导爱孝法德的社会文明礼仪环境。由是,爱国爱民孝祀孝悌遵法守法修德积德,成了对国民的基本素质要求。诚如张荣刚罗新远所言,在当下又归于式微和沉寂的文化原因。该文本研究不但可以推进周礼文化的文明基因与遗传密码探究,看周人是如何利用其作武器,化解生活中遇到的各种社会现实问题人际关系矛盾和公共关系危机,也可以此为契机,尝试找到中国乡村振兴行动的有效参鉴。可以说,这些礼记文物载体,如座座丰碑,记录了周礼文化的丰功伟绩似本本史册,记载了周人以礼治国以礼行政以礼和民的光辉历程。正由于此,周礼文化对后世产生了持久影响。礼制,这个以礼为中心的社会管理制度,就贯穿进中国社会的历代王朝史,并对后世各朝代制定礼仪制度,产生了深远影响。由是,在先秦时期,礼仪制度渗透到社会的各个层面,统治者要确立并巩固自己的权力地位,封建家族要维护和延续自己的血亲关系,达官贵人要彰显与保持自己的显赫门第,布衣白丁要维持和捍卫自己的人格尊严,贩夫走卒要扩大段,就能增强其政治凝聚力,并将礼仪文化转化为国家统治能力。周礼文化的文明基因与遗传密码原稿。但到孔子那里,周礼文化内涵发生了阐释主义转向。他在其论语泰伯中指出,恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。这说明孔子是主张将礼仪文化转化成个人品德修为哲学的。他直希望人通过克己复礼,拥有恭慎勇直等优良礼仪文化思想品德人格修养和精神品质。按其观点,若没有礼仪文化有机制约,社会治理就会走向反面。特别当人们将追求完美的思想伦理道德,转换成种偏执的政治理性狂热,其思想道德信仰反而会变成种的封建文化思想迷信,将人们的思想意识行为及其社会人生命运,引导入无休止的激烈的社会思想文化冲突之中,甚至万劫不复的前途危机局面中。是故,礼记经解云夫礼,禁乱之所由生,犹坊止水之所自来也。礼记哀公仪程序的彼此和谐。关键词周礼文化周礼村落文明基因文本研究中图分类号文献标志码文章编号作者简介张亚斌,男,陕西合阳人,北京开放大学创意设计学院教授,陕西省人文社会科学重点研究基地陕西省远程教育研究中心研究员,学术委员会委员,研究方向艺术文化学。华夏乃礼仪之邦,自千多年前周公旦制礼作乐伐纣救民封土建卫建官立政后,中华民族就摆脱了野蛮愚昧状态,进入文明社会。然而,随着历史推移,周代早已远去,周礼文化已成為个遥远的神话,依稀存储在中华民族的集体记忆当中。时间进入世纪,知识经济发展繁荣,面对纷繁复杂的现代社会生活和斑驳陆离的各种文化现象,人们不禁要问昔日仪态万千的周礼哪里去了昔日辉煌无比的周礼文化哪儿去了昔日聪敏智慧的周人又是何以用礼仪治国,使周族这个自称小邦周的西部弱小之族,井田纵横,增强其政治凝聚力,并将礼仪文化转化为国家统治能力。周礼文化的文明基因与遗传密码原稿。周礼文化的文明和谐基因与交往思维密码周礼村落的文本研究表明,周人构建出了个结构较为完整的礼学学科文化体系,个以礼为中心的周礼文化哲学体系,表明周礼文化具有强大的社会文明基因序列功能。透过其可洞悉周人的世界观人生观价值观,尤其是宗教信仰观人际关系观思想修养观国家政权观社会治理观等。贯穿在礼仪谱系中的鼎祭礼制度乐悬礼制度车骑礼制度服饰礼制度玉佩礼制度等生活规范,它规定了各种礼器的等级组合形制度数。正由于周人建构出了以礼仪为中心的社会组织架构和生活行为准则,这就描绘出了中华民族远古时期的基本生活样式人伦关系图谱集体行为模式人际关系图景心理反应程式与文化构成图像,让我们触摸到中华民族之所以屹立于世界文明之林的深厚者皆让畔人心所向,民俗皆让长,从而使国力和威望芝麻开花节节高,给周边小国家树立了典范,使他们心甘情愿地臣服于周,最后团结起来,战胜了殷族那个被称为大邦殷的强大王族,跃而成为君临天下的大国,使周代社稷绵延年而不绝由中国社会科学文献出版社出版,作为中国百村调查的样本之罗新远教授等的著作周礼村落书定程度上回答了上述问题。通过对周礼村落书的文本研究,可以让我们对上述问题有更为系统地了解。该书选取了周族兴业之地周礼北村和周礼南村两个自然村落为对象,采用田野考古学知识考古学问卷调查法焦点访谈法案例分析法等方法,对周礼文化的原生形态进行文化寻根和文化还原,通过其宗教信仰生活方式民间组织公共关系社会治理风土人情等的历史文化变迁,追寻周礼文化传承演化的蛛丝马迹,并通过相关因素系统分析,试图找到其辉煌出场之据其观点,礼治,可助人实现修身齐家治国平天下的理想抱负,几千年来早已渗透进我们每个人的个体文化无意识,并作为种文化基因,遗传在中华民族的集体文化人格中。周礼文化的文明生活基因与秩序重建密码周礼村落文本勾画出了个层次丰富的礼教生活民族范式,个以礼为中心的宗法社会制度形态,说明周礼文化有强大的社会文明影响功能。在我国,家国同构的皇权制度和宗法制度由来已久。它突出的特征就是在社会治理中以礼为中心,凝聚人心皈依,强化血缘认同和和谐族群关系,并以其为纽带,理顺社会人际关系,建构社会秩序。皇权制度和宗法制度,作为国家对待高士家族款待贵客的最高礼仪,长期以往地坚持,就使礼仪文化精神,逐步深入人心,成为每个人精神境界的重要组成部分。人们对礼仪的崇高感神圣感敬畏感崇拜感臣服感以及践行感油然而生,并将其当成个真,到了周代基本形成雏形,有了统艺术式样,作为传递消息指挥战斗鼓舞士气统行动的命令,得到广泛应用。周代的大武乐舞就是用鼓乐伴奏的,它通过军队集结进攻战斗胜利凯旋等几个段落,真实表现了周人进军朝歌而最终灭商班师镐京的完整过程和盛大场面。到了秦汉时期,鼓乐文化已相当成熟,在秦始皇兵马俑军阵坑中,曾出土过战鼓的形制。到了汉代,鼓乐礼文化更是达到顶峰。但到孔子那里,周礼文化内涵发生了阐释主义转向。他在其论语泰伯中指出,恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。这说明孔子是主张将礼仪文化转化成个人品德修为哲学的。他直希望人通过克