交换关系产生的自由平等人道要求,并进步深入考察剩余价值生产过程中资本对劳动的剥削和奴役关系,从而揭示资本主义社会伦理关系的本质。公平互利是商品交换的原则,但在资本主义经济关系中,劳动力商品买卖是否也遵循这样的原则呢不同立场的人会得出截然相反的结论。马克思肯定了资本主义生产方式的历史进步性,同时毫不含糊地揭露资本对劳动的剥削和奴役的本质。马克思不是简单地指责资本家个人的动机,而是指出资本家作为资本的人格化,就其社会生产的特殊分工来说,表现为与生产者不同的当事人的专门职能。他们获得利润的权利及其合理性根据,就在重大挫折。但有点值得注意社会主义和马克思主义的发展,几遭挫折,复又振兴,彼消此长,这倒使很多过去并不注意马克思的人开始寻找马克思,而旦人们真正了解了马克思,常会感到人类未来不能没有马克思。反躬自省,我们对马克思主义的研究虽然直都很重视,但正如所说,我们对什么是马克思主义并不完全清醒,应当说这其中也包括马克思主义道德哲学。特别是处在重大的观念变革和思潮纷呈的特殊时期,我们在研究马克思主义中国化的同时,有责任追寻马克思的道德哲学思想,承担起建设马克思主义道德哲学和伦理学的任务。研究马克思同时就包含着研究恩格斯,因为他们的思想是而而的整体。马克思恩格斯伦理思想的产生和发展不是偶然的,有它必然产生和发展的背景和条件。他们生逢个伟大的历史变革时代。这个时代需要杰出的人物,需要严肃刚毅和坚定的人来达到它的崇高究。观察方法告诉人们。不能离开具体历史环境和社会生活条件对待作为社会意识的伦理思想和道德观念。在论述人的交往关系和生活方式时,马克思恩格斯论述了个人与他人个人与集体私人利益与公共利益个人利益与阶级国家利益的关系以及个人的个性发展等系列基本问题。马克思恩格斯重视道德发展的现实根据和条件。强调个人自由是与对别人的关系相联系的。在阶级社会里,个人隶属于阶级集体,因此,只有属于这阶级的个人才能有自由,而在这个阶级之外的被支配的阶级的个人就没有自由。只有在没有阶级和阶级剥削的真实集体中,个人才能建立自由人的联合体,并通过这个联合体获得自由,使自己成为有个性的自由全面发展的人。所谓自由的人,就是使自己成为自己本身的主人的人。因此,他们在共产党宣言中向全世界宣布代替那存在着各种阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这潮纷呈的特殊时期,我们在研究马克思主义中国化的同时,有责任追寻马克思的道德哲学思想,承担起建设马克思主义道德哲学和伦理学的任务。研究马克思同时就包含着研究恩格斯,因为他们的思想是而而的整体。马克思恩格斯伦理思想的产生和发展不是偶然的,有它必然产生和发展的背景和条件。他们生逢个伟大的历史变革时代。这个时代需要杰出的人物,需要严肃刚毅和坚定的人来达到它的崇高目标,而历史也确实产生了这样的人物。从世纪初到世纪上半叶,不用说英国法国,单说在德国就相继出现了莱布尼茨莱辛歌德席勒康德费希特黑格尔海涅费尔巴哈,等等,众多大思想家大哲学家和大作家。他们唤起了自由平等民主和民族独立的启蒙精神,深化了德国哲学的人文与科学理性与现实相结合的传统,对马克思和恩格斯产生了深远的影响。马克思在与恩格斯合作后的至关重要的理论成就,是分析的马恩道德哲学要义原稿式,而是决定于它的实际内容。这个内容,只要与生产方式相适应,相致,就是正义的只要与生产方式相矛盾,就是非正义的。资本主义生产方式本身要求自由平等公正,因此什么人要搞奴隶制和特权就是非正义的。市场经济遵循的是竞争和信用原则,因此什么人在商品质量上弄虚作假也是非正义的。马克思坚持的是客观的历史的科学的正义观。马克思在对资本主义生产方式的分析中,深刻地阐明了关于善与恶的历史辩证法。马克思揭露剩余价值的剥削本质,同时也肯定它创造文明的历史意义它榨取剩余劳动的方式和条件,同以前的奴隶制农奴制等形式相比,都更有利于生产力的发展,有利于社会关系的发展,有利于更高级的新形态的各种要素的创造。由此,马克思分析了资本主义生产过程和管理的两重性是共同劳动的经济过程要求的管理是劳资对抗主体关系调节需要的管理。两者都是生产发的他律思想,但反对他的作为绝对精神的伦理的他律论。他们认为,与外部世界相联系的个体发展,归根结底要服从于社会发展的合理的伦理秩序,服从于历史发展的必然性。就道德价值的根据说来,道德不仅是自律的。同时也是他律的,是自律与他律的统。伦理秩序是社会关系中的合理的秩序。马克思和恩格斯现实地解释了黑格尔的这思想,强烈地主张社会伦理秩序的民主。反对封建专制主义和资本主义的特权。马克思认为,民主是人的自由权利在政治领域的表现。摘要马克思恩格斯的早期道德哲学具有理性主义和理想主义特征。中期在历史唯物主义基础上阐发了道德哲学的基本理论。马克思的资本论在揭示历史发展规律和资本主义经济发展规律的过程中,作为社会结构和运动的要素进行了道德社会学的研究。马克思恩格斯的道德理想是建立没有阶级剥削和阶级对立的每个人的自由发展是切人的奴役的本质。马克思不是简单地指责资本家个人的动机,而是指出资本家作为资本的人格化,就其社会生产的特殊分工来说,表现为与生产者不同的当事人的专门职能。他们获得利润的权利及其合理性根据,就在于产生它的资本主义生产方式和商品交换所包含的自由平等原则。他们的行为动机和决定性的目的就是他们所预付资本的特殊增值。在这里,资本的运动作为竞争的强制规律对资本所有者个人发生的作用,就构成了资本所有者个人意识中的目的和动机。这不是要由个人对制约其生存方式的社会制度负责的。马克思着力揭示的是制约个人行为动机的经济运动规律,着重阐明的是判断行为的正义和非正义的科学根据。什么是交易的正义性马克思指出,经济交易的正义性是从生产关系的历史过程和结果中产生的。经济交易作为当事人的意志行为和共同意志的表示,其正义性并不决定于它的法律形述了为人民谋福利的社会道德观,并以理性的智慧看出他将面临社会的应然与实然的矛盾。读大学时期,他在给父亲的信中说在这样的转变的时机,我们感到必须用思想的锐利目光去观察今昔,因为每变化,既是绝笔,又是新的伟大诗篇。在博士论文中,马克思从哲学史的研究中提出了能动性原则,论证了人的主体性,并把自我意识与外部世界的关系归结为改造世界的关系,提出如何创造世界的问题。在参与社会实践后,积极地关注德国的政治经济和思想领域的问题。他揭露普鲁士专制主义制度的虚伪,论证思想自由和出版自由的正义性,维护人民表达自己的精神面貌的权利。他从法律和道德上为人民群众的经济利益辩护,认为不能把穷人当作不合道义的法律的牺牲品正如人的良心不能转让样,国家也不能把权利变成少数人的特权,放弃保护人民的义务。恩格斯中学毕业后,随父经商,没有读大正义的。市场经济遵循的是竞争和信用原则,因此什么人在商品质量上弄虚作假也是非正义的。马克思坚持的是客观的历史的科学的正义观。马克思在对资本主义生产方式的分析中,深刻地阐明了关于善与恶的历史辩证法。马克思揭露剩余价值的剥削本质,同时也肯定它创造文明的历史意义它榨取剩余劳动的方式和条件,同以前的奴隶制农奴制等形式相比,都更有利于生产力的发展,有利于社会关系的发展,有利于更高级的新形态的各种要素的创造。由此,马克思分析了资本主义生产过程和管理的两重性是共同劳动的经济过程要求的管理是劳资对抗主体关系调节需要的管理。两者都是生产发展和资本主义社会伦理秩序的必要环节。商品进入市场,即由生产领域进入流通领域,最主要的就是竞争和信用。竞争和信用是市场经济的两大支柱,也体现着资本主义社会的道德温度。马克思认为,竞争作为。但他勤奋好学。自学多才,思想激进。在服兵役期间,他有时到柏林大学旁听哲学课,直接参与批判谢林的神启哲学和奴仆道德,早于马克思接受了费尔巴哈的人本主义,欢呼思想解放的狂飙,并从实际生活和理论批判中得出了同马克思致的人道主义和自由民主的道德信念。人的本质问题,是世纪德国哲学和道德哲学争论的个焦点。马克思和恩格斯分别批判了在人的本质问题上的各种思潮观点,主张人的本质的社会性和社会特质,反对按照抽象的人的本质给人规定职责和使命,强调从人的实际生活条件出发,注重人们实际怎样能够怎样和应当怎样,而且在定条件下必然怎样的生活方式和思想逻辑。在伦理观上,他们分别在各自的研究领域解决了伦理学史上悬而未决的自律与他律的关系问题。他们重视道德的自律,但不同意康德排斥伦理只讲主观道德的抽象自律论他们赞扬黑格尔强调伦理客观性马克思在资本论中对道德的分析,总的说是建立在历史唯物主义基础上的,但对具体环境和特殊领域的道德现象,实质上是种道德社会学的实证的研究。按照马克思的方法,首先是研究商品商品交换关系的历史演变,阐明商品交换关系产生的自由平等人道要求,并进步深入考察剩余价值生产过程中资本对劳动的剥削和奴役关系,从而揭示资本主义社会伦理关系的本质。公平互利是商品交换的原则,但在资本主义经济关系中,劳动力商品买卖是否也遵循这样的原则呢不同立场的人会得出截然相反的结论。马克思肯定了资本主义生产方式的历史进步性,同时毫不含糊地揭露资本对劳动的剥削和奴役的本质。马克思不是简单地指责资本家个人的动机,而是指出资本家作为资本的人格化,就其社会生产的特殊分工来说,表现为与生产者不同的当事人的专门职能。他们获得利润的权利及其合理性根据,就在牺牲其他切特性而单方面地发展特性,如果生活条件只提供给他发展这种特性的材料和时间,那么这个人就不能超出单方面的畸形的发展。任何道德说教在这里都不能有所帮助。正是在这个意义上,马克思恩格斯指出这两个方面同样是个人生活的经验条件所产生的,它们不过是同种个人发展的表现,所以它们仅仅在表面上是对立的。至于由发展的特殊条件和分工所决定的这个个人的地位如何,他比较多地代