1、“.....汉书文帝纪载,文帝十年,诏曰孝悌,天下之徭事,使得收敛送终,尽其子道。为了使百姓能尽孝,免除有大父母父母丧者的徭役又诏曰父子之亲,夫妇之道,天性也。虽有患祸,犹蒙死而存之。诚爱结于心,仁厚之至也,岂能违之哉,自今,子首匿父母妻匿夫孙匿大父母,皆勿坐。其父母匿子夫匿妻大父母匿孙,罪殊死,称职,甚至于举秀才不知书,察孝廉别父居,寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。选举不实,推举人通常会被贬秩左迁免官甚至于被罪入狱。这种情况下,如果和被举者并不是很亲近,或者并没有利益关系,推举人在推举前当然还是会关注下自己所推举的孝廉是否真的孝廉。从这个盾。从举孝廉探汉代治国思想原稿。第,被举孝廉者,是因为其孝廉。如果此被举者,是真具有孝廉的品质,则其被任为官吏后,用孝廉之道来指导吏治和约束自身,自然不会出现腐败情况。如果此被举者不是真的具有孝廉的品质......”。

2、“.....民之表也。朕甚嘉此大夫之行。今万家之县,云无应令,岂实人情是吏举贤之道未备也。武帝只不过是仅举了孝和廉而已。武帝真正举孝廉,据汉书武帝纪载,是元朔年冬十月,武帝下诏说公卿大夫,所使总方略,壹统类,广教化,美风俗也。夫本仁祖义,褒德禄贤,劝善刑廉洁平端的选择,显然是对是否孝廉的审核。第,不断完善有关孝亲问题的立法。如汉书宣帝纪载地节年,诏曰导民以孝,则天下顺。今百姓或遭衰绖凶灾,而吏徭事使不得葬,伤孝子之心,朕甚怜之。自今,诸有大父母父母丧者勿徭事,使得收敛送终,尽其子道。为了使百姓能郡国举孝廉各人为据,认为首次出现于武帝年月。其实,这里的孝廉虽连用,但仍举孝是举孝,举廉是举廉,即举孝人廉人。这只是对文帝时的举孝悌力田老廉吏等政策的延续与发展。汉书文帝纪载,文帝十年,诏曰孝悌,天下之大顺也力田,为生之本也老,众民之师也廉奉法为公,不贪污放纵毒害百姓等职业道德。就官吏来讲......”。

3、“.....但也应当是种职业道德职业能力。其次,举孝廉并不是孤立的以德选官之制。举孝廉是种重德的选官科目,但汉世选举不是仅依靠品德标准来选用官吏的,比如茂才尤异考课高第等选任方法,就是广教化,美风俗也。夫本仁祖义,褒德禄贤,劝善刑暴,帝王所由昌也。朕夙兴夜寐,嘉与宇内之士臻于斯路。从举孝廉探汉代治国思想原稿。首先,举孝廉本身重在品德,但并不只重个人品德。周礼天官小宰记载廉善廉能廉敬廉正廉法廉辨。可见,廉不仅仅是指相对重能力的。科取士也是对孝廉能力的测试。丞相故事,科取士。及刺史两千石察举茂才尤异孝廉之吏,务尽实核,选择英俊贤行廉洁平端于县邑,务授试以职。有非其人,临计过署,不便习官事,书疏不端下,不如诏书,有司奏罪名,并正举者。被察举为孝廉者,要经过是否英俊贤第,关于举孝廉。理论界都以汉书武帝纪的初令郡国举孝廉各人为据,认为首次出现于武帝年月。其实,这里的孝廉虽连用......”。

4、“.....举廉是举廉,即举孝人廉人。这只是对文帝时的举孝悌力田老廉吏等政策的延续与发展。汉书文帝纪载,文帝十年,诏曰孝悌,天下之思想。关键词举孝廉汉代汉武帝汉武帝即位后的第年,就诏令中央和地方的主要行政长官向朝廷举荐道德学问优异又有议政能力的人。年之后,他再次下诏策试良才,并且在这年明确规定了郡国必须选拔的人数。举孝廉,这是汉代发现和培养官吏预备人选的种方法。它规定每十能力的人。年之后,他再次下诏策试良才,并且在这年明确规定了郡国必须选拔的人数。举孝廉,这是汉代发现和培养官吏预备人选的种方法。它规定每十万户中每年要推举孝廉人,由朝廷任命官职。被举之学子,除博学多才外,更须孝顺父母,行为清廉,故称为孝廉。在汉代,孝孝,免除有大父母父母丧者的徭役又诏曰父子之亲,夫妇之道,天性也。虽有患祸,犹蒙死而存之。诚爱结于心,仁厚之至也,岂能违之哉,自今,子首匿父母妻匿夫孙匿大父母,皆勿坐......”。

5、“.....罪殊死,皆上请廷尉以闻。又解决了子孙尽孝与长辈犯法的重能力的。科取士也是对孝廉能力的测试。丞相故事,科取士。及刺史两千石察举茂才尤异孝廉之吏,务尽实核,选择英俊贤行廉洁平端于县邑,务授试以职。有非其人,临计过署,不便习官事,书疏不端下,不如诏书,有司奏罪名,并正举者。被察举为孝廉者,要经过是否英俊贤,民之表也。朕甚嘉此大夫之行。今万家之县,云无应令,岂实人情是吏举贤之道未备也。武帝只不过是仅举了孝和廉而已。武帝真正举孝廉,据汉书武帝纪载,是元朔年冬十月,武帝下诏说公卿大夫,所使总方略,壹统类,广教化,美风俗也。夫本仁祖义,褒德禄贤,劝善刑吏,务尽实核,选择英俊贤行廉洁平端于县邑,务授试以职。有非其人,临计过署,不便习官事,书疏不端下,不如诏书,有司奏罪名,并正举者。被察举为孝廉者,要经过是否英俊贤行廉洁平端的选择,显然是对是否孝廉的审核。第,关于举孝廉......”。

6、“.....由朝廷任命官职。被举之学子,除博学多才外,更须孝顺父母,行为清廉,故称为孝廉。在汉代,孝廉已作为选拔官员的项科目,没有孝廉品德者不能为官。中国文化以孝治天下,所以称孝廉。到清朝时,考取了举人,还是用孝廉公这个名称,那是沿用汉朝,民之表也。朕甚嘉此大夫之行。今万家之县,云无应令,岂实人情是吏举贤之道未备也。武帝只不过是仅举了孝和廉而已。武帝真正举孝廉,据汉书武帝纪载,是元朔年冬十月,武帝下诏说公卿大夫,所使总方略,壹统类,广教化,美风俗也。夫本仁祖义,褒德禄贤,劝善刑选吏举孝廉。就是说,个人只要孝,就会被举为孝廉,并可当官。举孝廉是两汉士子进身的第个台阶,而且是岁举,所以从这里出来的人才最多。只要翻翻两汉书,孝廉随处可见,直到汉代末期,曹操李密等还都是孝廉出身。摘要本文通过汉代举孝廉的官吏选拔制度,探寻汉代的治蔽恶......”。

7、“.....奉法守职,竟死不敢为非。由这些记述看来,廉用在非吏之民身上,应当是指其正直清明,守法敬业之类。而用在官吏身上,则重在指其具有清廉正直奉法为公,不贪污放纵毒害百姓等职业道德。就官吏来讲,这些可以看成是个人品德,但也应廉已作为选拔官员的项科目,没有孝廉品德者不能为官。中国文化以孝治天下,所以称孝廉。到清朝时,考取了举人,还是用孝廉公这个名称,那是沿用汉朝的。自武帝以后,汉统治者基本上承袭了武帝的国策。第,在用人制度上坚持举孝廉。如后汉书荀爽传说汉制使天下诵孝经重能力的。科取士也是对孝廉能力的测试。丞相故事,科取士。及刺史两千石察举茂才尤异孝廉之吏,务尽实核,选择英俊贤行廉洁平端于县邑,务授试以职。有非其人,临计过署,不便习官事,书疏不端下,不如诏书,有司奏罪名,并正举者。被察举为孝廉者,要经过是否英俊贤,帝王所由昌也。朕夙兴夜寐,嘉与宇内之士臻于斯路。从举孝廉探汉代治国思想原稿......”。

8、“.....探寻汉代的治国思想。关键词举孝廉汉代汉武帝汉武帝即位后的第年,就诏令中央和地方的主要行政长官向朝廷举荐道德学问优异又有议郡国举孝廉各人为据,认为首次出现于武帝年月。其实,这里的孝廉虽连用,但仍举孝是举孝,举廉是举廉,即举孝人廉人。这只是对文帝时的举孝悌力田老廉吏等政策的延续与发展。汉书文帝纪载,文帝十年,诏曰孝悌,天下之大顺也力田,为生之本也老,众民之师也廉之大顺也力田,为生之本也老,众民之师也廉吏,民之表也。朕甚嘉此大夫之行。今万家之县,云无应令,岂实人情是吏举贤之道未备也。武帝只不过是仅举了孝和廉而已。武帝真正举孝廉,据汉书武帝纪载,是元朔年冬十月,武帝下诏说公卿大夫,所使总方略,壹统类是种职业道德职业能力。其次,举孝廉并不是孤立的以德选官之制。举孝廉是种重德的选官科目,但汉世选举不是仅依靠品德标准来选用官吏的,比如茂才尤异考课高第等选任方法......”。

9、“.....科取士也是对孝廉能力的测试。丞相故事,科取士。及刺史两千石察举茂才尤异孝廉从举孝廉探汉代治国思想原稿,民之表也。朕甚嘉此大夫之行。今万家之县,云无应令,岂实人情是吏举贤之道未备也。武帝只不过是仅举了孝和廉而已。武帝真正举孝廉,据汉书武帝纪载,是元朔年冬十月,武帝下诏说公卿大夫,所使总方略,壹统类,广教化,美风俗也。夫本仁祖义,褒德禄贤,劝善刑皆上请廷尉以闻。又解决了子孙尽孝与长辈犯法的矛盾。首先,举孝廉本身重在品德,但并不只重个人品德。周礼天官小宰记载廉善廉能廉敬廉正廉法廉辨。可见,廉不仅仅是指相对贪污受贿之类的廉洁。并且,被举孝廉者,很多人从未为官,谈不上这种廉洁。管子牧民说廉郡国举孝廉各人为据,认为首次出现于武帝年月。其实,这里的孝廉虽连用,但仍举孝是举孝,举廉是举廉,即举孝人廉人。这只是对文帝时的举孝悌力田老廉吏等政策的延续与发展。汉书文帝纪载,文帝十年,诏曰孝悌......”。