1、“.....墨家严密苛峻的组织,格外刚强的执行力,完全有能力发起军事行动,这不得不成为统治者心中难以忽视的隐患,这样的矛世界‛。这个‚大同世界‛是用墨学的各种利益主张构成的,类似于天国。这才是墨家真正的宗教信仰所在。墨学的宗教感情行为与组织宗教感情又称为宗教经验,‚是宗教信仰者对于神圣物神神圣力量神性物的种内心感受和精神体验‛。它表现为多种形式,如在神圣力量面前的敬畏感等等。‚若处家得罪于家长,犹有另加所避逃之处国得罪于国军,墨学的衰隐原稿。墨子明鬼下将鬼神分为类‚古今之为鬼非他也,有天鬼,亦有山水鬼神者,亦有人死而为鬼者。‛这些鬼神的特征作用与‚天‛大致相同,有意欲有目的,全知全能,且可以赏善罚恶。如墨子明鬼下所言‚鬼神之明,不可为幽间广泽山林深谷,鬼神之明必知之。鬼神之罚,不可恃富贵众强勇力强武坚甲利兵,鬼神之罚必胜之。‛天局势的封建宗法制的政治经济和文化政策......”。

2、“.....而另方面,在宗教上,‚礼提出了宗教祭司礼仪的方案,董仲舒初步建立起经学神学体系,白虎通使神学经学法典化,标志着封建国家宗法性宗教的正是完成。‛于是,从天子到士庶,祭祀宗祖成为切祭神活动中非常普及经常和仪礼规范都极为详密的项活动,从墨学宗教思想探析古代墨学的衰隐原稿可能有根本性的改变,这使得传统中国的社群形态缺乏变迁的动力,这切都使人感到更加的静定。这样的状态把百姓祖祖辈辈困在了田地里,人们靠天吃饭,日复日地过着脸朝黄土背朝天的生活,没有开拓其他生活途径的意识,手工业商业等也只是农业生活的辅助,成为农业生活的附属品。墨家思想是平民小生产者的代表,它所希望构想的是平等兼爱的‚大知之。鬼神之罚,不可恃富贵众强勇力强武坚甲利兵,鬼神之罚必胜之。‛天鬼起承担劝善惩恶的角色,但天是最高的主宰,而鬼神是天神的辅佐。总之,‚天‛神通广大,统摄万物,尽善尽美,无所不能......”。

3、“.....而墨学中的‚鬼‛,高明超绝,洞烛幽微,是‚天意‛赏善罚恶的执行者。从表面上讲,墨学的功利性较为强烈,但从本质上看宗教北京中国社会科学院世界宗教研究所第章第节。庐云枫略论墨家思想对民间宗教的影响作者简介李金,女,年月日出生,湘潭大学哲学与社会学学院级中国哲学研究生,主要研究墨子及其墨家学说农业生活是相对静态的。这样的环境,最容易培养人静定安逸的意识。而自秦汉以来,农业技术几乎没有根本性的改进,而限于地域等多方面的原因,也不畏。墨学的基本精神在‚救世‛,梁启超认为墨子是个小基督,墨子与墨徒也的确具有耶稣基督那种牺牲自己拯救世人的精神,而其行为之旨在于‚义‛。‚淮南子谓墨子服役者百十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。‛曾因为有悖委托国防御大事,最终集团全体成员壮烈引咎自杀,而此壮举的根源是心怀对天鬼的崇拜与敬畏......”。

4、“.....庐云枫略论墨家思想对民间宗教的影响作者简介李金,女,年月日出生,湘潭大学哲学与社会学学院级中国哲学研究生,主要研究墨子及其墨家学说墨学的宗教感情行为与组织宗教感情又称为宗教经验,‚是宗教信仰者。这样的义无反顾,正是墨学宗教行为的集中体现。从墨学宗教思想探析古代墨学的衰隐原稿。墨子明鬼下将鬼神分为类‚古今之为鬼非他也,有天鬼,亦有山水鬼神者,亦有人死而为鬼者。‛这些鬼神的特征作用与‚天‛大致相同,有意欲有目的,全知全能,且可以赏善罚恶。如墨子明鬼下所言‚鬼神之明,不可为幽间广泽山林深谷,鬼神之明必结语从宗教的角度来看,当时代的变动让墨家应运而生,升腾起尊天事鬼的救世宗教主张,但随着社会现实的变迁,其宗教信仰也越来越深的戳触了时代的筋肋,角色也从当初时代的‚冬之暖衣‛而成为‚夏之火炉‛,与时代格格不入。墨家严密苛峻的组织......”。

5、“.....完全有能力发起军事行动,这不得不成为统治者心中难以忽视的隐患,这样的矛黄土背朝天的生活,没有开拓其他生活途径的意识,手工业商业等也只是农业生活的辅助,成为农业生活的附属品。墨家思想是平民小生产者的代表,它所希望构想的是平等兼爱的‚大同世界‛。墨子是小生产者的代言人,并且悲天悯人,有着救世苦心。他针对根植于农业传统的宗法制产生的种种弊端,从个小生产者阶级的角度,同情弱者,提出救世之说。角度提出来的,以便能争取更多的自由,却恰恰背离了根深蒂固的农业传统发展出来的森严的等级制度。这样的背离是两种形态的对立,两种发展方向的对立,两种性质的对立。墨学思想的宗教特征宗教经历了个漫长的发展,其本质通过不同的现象在不同的时期表现为不同的形式,般而言,不外乎宗教观念宗教感情或宗教体验宗教行为和宗教组织。墨学思想墨学的主旨是在‚尊天‛‚事鬼‛的保障下,以更为现实的手段构筑‚大同世界‛......”。

6、“.....类似于天国。这才是墨家真正的宗教信仰所在。秦汉时期,社会秩序恢复,意识形态控制加强,封建宗法制站稳了脚跟。秦王朝创立了中央集权的封建君主专制政治体制。汉承秦制,但不断改造统治方式,建立起了套适合统。这样的义无反顾,正是墨学宗教行为的集中体现。从墨学宗教思想探析古代墨学的衰隐原稿。墨子明鬼下将鬼神分为类‚古今之为鬼非他也,有天鬼,亦有山水鬼神者,亦有人死而为鬼者。‛这些鬼神的特征作用与‚天‛大致相同,有意欲有目的,全知全能,且可以赏善罚恶。如墨子明鬼下所言‚鬼神之明,不可为幽间广泽山林深谷,鬼神之明必可能有根本性的改变,这使得传统中国的社群形态缺乏变迁的动力,这切都使人感到更加的静定。这样的状态把百姓祖祖辈辈困在了田地里,人们靠天吃饭,日复日地过着脸朝黄土背朝天的生活,没有开拓其他生活途径的意识,手工业商业等也只是农业生活的辅助,成为农业生活的附属品......”。

7、“.....它所希望构想的是平等兼爱的‚大能改变墨家及其墨学思想,而如果就此改变,对墨家来说是伤筋动骨的大变革,失去这些最具特点的主张和思想,这样的墨学也就不成其为墨学了。面对这些矛盾,墨学在时代变迁中回天乏术。它是时代发展应运而生的骄子,同时也是时代变迁的弃儿。参考文献吕大吉宗教学通论中国社会科学出版社年月版梁启超墨子学案商务印书馆年版牟钟鉴中国历史上的从墨学宗教思想探析古代墨学的衰隐原稿现实中充满着自私冷酷,于是提出兼爱统治者能力有限且多暴虐,于是提出尚贤战乱频繁残酷,于是提出非攻王公大人奢侈浪费,于是提出节用。墨子种种主张都是从个小生产者的角度提出来的,以便能争取更多的自由,却恰恰背离了根深蒂固的农业传统发展出来的森严的等级制度。这样的背离是两种形态的对立,两种发展方向的对立,两种性质的对可能有根本性的改变,这使得传统中国的社群形态缺乏变迁的动力......”。

8、“.....这样的状态把百姓祖祖辈辈困在了田地里,人们靠天吃饭,日复日地过着脸朝黄土背朝天的生活,没有开拓其他生活途径的意识,手工业商业等也只是农业生活的辅助,成为农业生活的附属品。墨家思想是平民小生产者的代表,它所希望构想的是平等兼爱的‚大‚明鬼‛和‚非命‛个方面。农业生活是相对静态的。这样的环境,最容易培养人静定安逸的意识。而自秦汉以来,农业技术几乎没有根本性的改进,而限于地域等多方面的原因,也不可能有根本性的改变,这使得传统中国的社群形态缺乏变迁的动力,这切都使人感到更加的静定。这样的状态把百姓祖祖辈辈困在了田地里,人们靠天吃饭,日复日地过着脸朝十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。‛曾因为有悖委托国防御大事,最终集团全体成员壮烈引咎自杀,而此壮举的根源是心怀对天鬼的崇拜与敬畏,是对‚大同世界‛笃诚的追求。这样的义无反顾,正是墨学宗教行为的集中体现。从墨学宗教思想探析古代墨学的衰隐原稿......”。

9、“.....当时代的变动让墨家应运而生,升腾起尊天事鬼的救世表现出了强烈的宗教特征,主要体现为‚尊天事鬼‛的宗教观念敬天畏鬼的宗教情感救世为义的宗教行为和以巨为首的宗教组织。墨学的宗教观念‚最基本最重要的宗教观念大致可归纳为个方面的内容是宗教的灵魂观,是宗教的神灵观,是宗教的神性观。‛墨学的宗教观念却不能笼统地归纳为这者中的种,而是兼而有之的,其思想主张主要体现在‚天志。这样的义无反顾,正是墨学宗教行为的集中体现。从墨学宗教思想探析古代墨学的衰隐原稿。墨子明鬼下将鬼神分为类‚古今之为鬼非他也,有天鬼,亦有山水鬼神者,亦有人死而为鬼者。‛这些鬼神的特征作用与‚天‛大致相同,有意欲有目的,全知全能,且可以赏善罚恶。如墨子明鬼下所言‚鬼神之明,不可为幽间广泽山林深谷,鬼神之明必世界‛。墨子是小生产者的代言人,并且悲天悯人,有着救世苦心。他针对根植于农业传统的宗法制产生的种种弊端......”。