数中国人具有高度的外表尊严,而内在尊严较低。日本则不同,这就是为什么很多日本人在普通小事上也常会说对不起,而中国人似乎只是在当时战时情况下了解日本的,研究对象和参考资料都不全面,但不得不承认这是部参考价值很高的现代日本学开山之作。中国人的耻辱感来自于内心自省,日本人的耻辱感来自于他律和外界的约束。在日本个人感到羞耻是因为他在众人面前被揭穿和耻笑,若这件事没有被他人知道,也就不会有特别强烈的耻辱感。而在我国不管有没有他人在场,只要做了不众人面前被揭穿和耻笑,若这件事没有被他人知道,也就不会有特别强烈的耻辱感。而在我国不管有没有他人在场,只要做了不合乎道德规范的事,耻辱之心就会直伴随。中国的耻来自于内心道德不安,是道德底线的破坏日本的耻并不关乎道德,而是关乎社会外界的评价或是来自他人的非议。关键词中日对比观念文化菊与刀菊与刀作者是美国人类学家鲁差异的。直接深入实地长期了解日本对我们来说是困难的,所以研究个国家的文化可以从典籍中寻找论据。菊与刀这本著作虽然是从个西方人的角度来写的,但在当今跨文化交际背景下,对我们研究中日观念文化差异及跨文化交际都会是个很好的借鉴。参考文献鲁斯本尼迪克特菊与刀吕万和,熊达云,王智新译北京商务印书馆孙庆忠丁若沙东方传统耻文化从菊与刀看中日两国观念文化的差异原稿父伯父伯祖父极其后裔,他们并不需要向自己所属的庞大宗族尽孝。在祭祀时,佛坛上供奉的只是几个最近去世亲属的牌位,曾祖父,曾祖母灵牌上的文字即使已经模糊也不需重新刻写,代之前的墓地甚至会被人们遗忘。日本人把孝看作是偿还债务的报恩行为,这是种恩情。这种恩情必须偿还且是终身的。在菊与刀中,作者认为这种恩情在日本人心中就像是个部,般是自己的父母,再远些包括祖父伯父伯祖父极其后裔,他们并不需要向自己所属的庞大宗族尽孝。在祭祀时,佛坛上供奉的只是几个最近去世亲属的牌位,曾祖父,曾祖母灵牌上的文字即使已经模糊也不需重新刻写,代之前的墓地甚至会被人们遗忘。日本人把孝看作是偿还债务的报恩行为,这是种恩情。这种恩情必须偿还且是终身的。在菊与刀中,作者仅是对父母,对自己的宗族甚至是对遥远的世系也要尽孝道。每当祭祀的时候,人们不仅要祭拜自己的祖先,还要向祖先所繁衍出来的数千万祖宗排位行礼致祭。在日本,子女对父母的顺从深入到骨髓,特别是对父亲,父亲没有同意的事不能付诸实践,即使这个父亲是不值得尊敬的。日本人讲究的孝道只是局限在自己的家庭内部,般是自己的父母,再远些包括国古代人们忠于帝王的程度还是有很大差别的,我们并不认为忠就是无条件的顺从。同样的句话臣事君以忠,在中国被理解为臣子不能欺君犯上,要保持忠心,而在日本却被解释为家臣要随时为主君奉献甚至献出生命。我们直宣扬百善孝为先,但中国人的孝是有条件的,父母对子女仁爱,子女就要对父母尽孝道。如果父母并没有尽到仁爱的责任,子女可以拒绝为轻。君王对臣子人民实行仁政,君王就能受到爱戴,大臣与人民也会忠于君王。如果君王不实行仁政,人们可能会起义推翻他,所以在中国人们对上级的忠是有条件的。我国历史上可以看到朝代多次改换,而在日本历史上,却几乎没有见过大规模改朝换代的战争,直是天皇高高在上统领全国。天皇是日本人民的效忠对象,虽然天皇并没有掌握国家实权,但这向父母尽孝。在中国,个人尽孝道不仅是对父母,对自己的宗族甚至是对遥远的世系也要尽孝道。每当祭祀的时候,人们不仅要祭拜自己的祖先,还要向祖先所繁衍出来的数千万祖宗排位行礼致祭。在日本,子女对父母的顺从深入到骨髓,特别是对父亲,父亲没有同意的事不能付诸实践,即使这个父亲是不值得尊敬的。日本人讲究的孝道只是局限在自己的家庭日本人们极力维护自己的名誉,出于礼节人们也不会当众指出别人的不足,不会直接否定别人的观点。这与他们耻辱文化是紧密联系在起的,日本人重视礼仪规范的同时,更突出的是种耻辱感,而中国人的耻辱感就弱些。大多数中国人具有高度的外表尊严,而内在尊严较低。日本则不同,这就是为什么很多日本人在普通小事上也常会说对不起,而中国人似乎只个社会,在中国人们所指的集体大多是自己生活的圈子。日本也是重面子的民族,企业家不会在员工面前透漏资产赤字与公司破产老师不会在学生面前显露专业方面的无知,他们解决办法是不断学习改变困境。在我国传统文化当中,耻辱感文化是儒家学派仁政的重要组成部分,孔子对自身提倡吾日省吾身不耻下问知耻而后勇对统治者他提出要用礼制来教化对我们来说是困难的,所以研究个国家的文化可以从典籍中寻找论据。菊与刀这本著作虽然是从个西方人的角度来写的,但在当今跨文化交际背景下,对我们研究中日观念文化差异及跨文化交际都会是个很好的借鉴。参考文献鲁斯本尼迪克特菊与刀吕万和,熊达云,王智新译北京商务印书馆孙庆忠丁若沙东方传统耻文化下的中日差异西安交通大学学报,认为这种恩情在日本人心中就像是个必须签字的合同,合同自孩子出生起便生效。作者还把这种孝道比作是人际关系中的金钱债务,类似美国人应付的账单或应偿还的贷款利息,在这背后有强大的约束力支撑,那便是报恩。日本和我们在些观念文化上是很相像的,如我们都爱面子,有耻辱感,都尊崇孝道,但这种根深蒂固在人们头脑中的深层次思想文化还是向父母尽孝。在中国,个人尽孝道不仅是对父母,对自己的宗族甚至是对遥远的世系也要尽孝道。每当祭祀的时候,人们不仅要祭拜自己的祖先,还要向祖先所繁衍出来的数千万祖宗排位行礼致祭。在日本,子女对父母的顺从深入到骨髓,特别是对父亲,父亲没有同意的事不能付诸实践,即使这个父亲是不值得尊敬的。日本人讲究的孝道只是局限在自己的家庭父伯父伯祖父极其后裔,他们并不需要向自己所属的庞大宗族尽孝。在祭祀时,佛坛上供奉的只是几个最近去世亲属的牌位,曾祖父,曾祖母灵牌上的文字即使已经模糊也不需重新刻写,代之前的墓地甚至会被人们遗忘。日本人把孝看作是偿还债务的报恩行为,这是种恩情。这种恩情必须偿还且是终身的。在菊与刀中,作者认为这种恩情在日本人心中就像是个大差别的,我们并不认为忠就是无条件的顺从。同样的句话臣事君以忠,在中国被理解为臣子不能欺君犯上,要保持忠心,而在日本却被解释为家臣要随时为主君奉献甚至献出生命。我们直宣扬百善孝为先,但中国人的孝是有条件的,父母对子女仁爱,子女就要对父母尽孝道。如果父母并没有尽到仁爱的责任,子女可以拒绝向父母尽孝。在中国,个人尽孝道不从菊与刀看中日两国观念文化的差异原稿姓,要让他们懂得什么是羞耻,并以此来约束自己的行为。在中国的传统耻辱文化中,个人努力修行并不是为了给自己带来名誉,而是种内在品行的本质要求。从菊与刀看中日两国观念文化的差异原稿。日本也是重面子的民族,企业家不会在员工面前透漏资产赤字与公司破产老师不会在学生面前显露专业方面的无知,他们解决办法是不断学习改变困父伯父伯祖父极其后裔,他们并不需要向自己所属的庞大宗族尽孝。在祭祀时,佛坛上供奉的只是几个最近去世亲属的牌位,曾祖父,曾祖母灵牌上的文字即使已经模糊也不需重新刻写,代之前的墓地甚至会被人们遗忘。日本人把孝看作是偿还债务的报恩行为,这是种恩情。这种恩情必须偿还且是终身的。在菊与刀中,作者认为这种恩情在日本人心中就像是个人重视礼仪规范的同时,更突出的是种耻辱感,而中国人的耻辱感就弱些。大多数中国人具有高度的外表尊严,而内在尊严较低。日本则不同,这就是为什么很多日本人在普通小事上也常会说对不起,而中国人似乎只有犯了大时才会说这个字,有时人们碍于面子不肯轻易认错。在集体意识上,日本人的集体意识范围要大于中国人,他们所说的集体通常指整王就能受到爱戴,大臣与人民也会忠于君王。如果君王不实行仁政,人们可能会起义推翻他,所以在中国人们对上级的忠是有条件的。我国历史上可以看到朝代多次改换,而在日本历史上,却几乎没有见过大规模改朝换代的战争,直是天皇高高在上统领全国。天皇是日本人民的效忠对象,虽然天皇并没有掌握国家实权,但这并不妨碍人们对天皇的绝对忠诚。正张清敏外交政策分析中文化因素的作用和地位国际论坛作者简介孟千千年月,女,河南省郑州市人,黑龙江大学汉语国际教育专业级研究生,研究方向为对外汉语。从菊与刀看中日两国观念文化的差异原稿。日本人们极力维护自己的名誉,出于礼节人们也不会当众指出别人的不足,不会直接否定别人的观点。这与他们耻辱文化是紧密联系在起的,日向父母尽孝。在中国,个人尽孝道不仅是对父母,对自己的宗族甚至是对遥远的世系也要尽孝道。每当祭祀的时候,人们不仅要祭拜自己的祖先,还要向祖先所繁衍出来的数千万祖宗排位行礼致祭。在日本,子女对父母的顺从深入到骨髓,特别是对父亲,父亲没有同意的事不能付诸实践,即使这个父亲是不值得尊敬的。日本人讲究的孝道只是局限在自己的家庭必须签字的合同,合同自孩子出生起便生效。作者还把这种孝道比作是人际关系中的金钱债务,类似美国人应付的账单或应偿还的贷款利息,在这背后有强大的约束力支撑,那便是报恩。日本和我们在些观念文化上是很相像的,如我们都爱面子,有耻辱感,都尊崇孝道,但这种根深蒂固在人们头脑中的深层次思想文化还是有差异的。直接深入实地长期了解日仅是对父母,对自己的宗族甚至是对遥远的世系也要尽孝道。每当祭祀的时候,人们不仅要祭拜自己的祖先,还要向祖先所繁衍出来的数千万祖宗排位行礼致祭。在日本,子女对父母的顺从深入到骨髓,特别是对父亲,父亲没有同意的事不能付诸实践,即使这个父亲是不值得尊敬的。日本人讲究的孝道只是局限在自己的家庭内部,般是自己的父母,再远些包括只有犯了大时才会说这个字,有时人们碍于面子不肯轻易认错。在集体意识上,日本人的集体意识范围要大于中国人,他们所说的集体通常指整个社会,在中国人们所指的集体大多是自己生活的圈子。在我国儒家文化中,仁爱是切道德的前提,不