自鸦片战争以来现代性境遇中其他强势民族国家加之于中国的各种奴役性屈辱性的关系与意识，也是对于自我长达数千年的前现代传统与此同时，新中国的建立也是对于历史的接续，它赋予了中国这个有着千年历史的旧邦以新命，让中国文明在现代性境遇中重新获得现实，使中国境内十个民族得以通过历史与现实的双重维度融合凝聚为，共同构成作为中华人民共和国之主体民族的中华民族。由此中国既成为统社会与西欧相比，既以伦理为本位，又形成了科举这样有利于精英流动阶层迁变的制度，因而阶级分野阶级矛盾均远不如传统欧洲社会突出分明。因而梁漱溟在建国后，尽管承认中国传统社会为阶级社会，仍坚持相较于阶级，伦理本位方是社会之根本特色。问题的关键在于，传统中国向现代中国的转化过程中，必须建立具有高度组织性代表性和行动力的新团体，从而彻底终结传统中国盘散沙的局面。尽管各种政治力量均对此有所意识，但正如梁漱溟承认的那样，当真面对这问题，无论是号称代表全民而否认其阶级特征的国民党的实践，还是他本人为代表的试图以礼乐教化的方式构建团体生活的乡建道路，均告失败，唯有领导的中国共产党现实地解决了它。共产党以阶级斗争的方式建立团体生活，在尖锐甚而残酷的斗争中，将原来中国社会所匮乏的团体意识迸发出来，而这种团体意识伴随着斗争在更广更深地发展，转化为团体精神。对此，梁漱溟在建国之路自主的人民共和国，进而建立与建设社会主义制度。中国革命之胜利，在以共产党为切事业的领导核心，而思想是党的根本灵魂。中国革命与中国现代文明的建立精选范文。问辛亥革命既已推翻满清奠立民国，何不循英美之故迹，以改良之法建国，而选择继续革命革命破坏过甚，牺牲过甚，流血数以千万，其中岂无不义之事，无辜之人此岂仁者所当行之道答欲解决近代中国所遭遇的全局性危机，必须首先完成传统中国向现代中国的转化，否则任何形式的政权更替，都无法保证中国的主权和领土完整，也不能改变中国在世界格局中被殖民被支配对象的地位。这转化必须是全面根本的，要求与之相适应的全面社会改造，而不可能只着眼于局部，故无法寄望于单纯的实业科学教育为旨归的方略。这转化是在外力裹挟逼迫下发生，并伴随着危机不断深化的，故而必然体现为极巨大的历史断裂，无视这种断裂而认为传统自身可自然地过渡到现代的设想，不断孕育着新鲜的革命性要素的变化主体面对生产力与生产关系经济基础与上层建筑客观现实与主体实践的矛盾统体时，绝不机械僵硬地坚持前者对于后者的决定支配地位，相反，它始终坚持强调实践过程中后者可以施加于前者之巨大的革命性的能动作用，对于实践而言，这种能动作用恰是具有决定性意义的。正是在这带有极强烈的实践特征的认识论基础上，思想政治建设成为党的建设之首要问题。中国共产党的构成尽管在很长时间里并非以工人为主，但无产阶级工人阶级的阶级意识觉悟及理想却通过制度化的思想政治建设被不断地强化与突出，从而实现了对于非无产阶级出身的党员的思想改造，使之达到无产阶级革命政党成员的要求。通过将其意识统到党的路线方针之下，形成坚定的集体意识和党性品质。这种思想建设的本质是通过外在的思想政治教育促成个体内在思想意识乃至习气风格的转化，通过思想改造形成新的自我本质，并在此基础上建构新的共同中国革命与中国现代文明的建立精选范文生平等之教相合时代所提倡的艰苦奋斗的作风与无私奉献的精神，可以视作对自孔子之后直存在并不断强化的儒家损文益质之传统，特别是作为质家法之典范的夏道即忠道之承继，那时人民于党政府和人民领袖的忠诚是发乎于心的，诚所谓人道主忠，人以至道教人，忠之至也白虎通・教・右论教。此皆中国道统所在之荦荦大者，何疑乎道统之不存问建国诚然千难万险，期间用雷霆手段，亦可体谅。国家既定，则宜偃武修文，昌明文教。马上得天下，不可以马上治之汤武革命，逆取而顺守，此皆中国传统之政治智慧。何以新中国成立年仍行革命斗争之道更有甚于从前答新中国的建设是在敌对势力的全面封锁与武力威胁下进行的。不行斗争之道，则内无以凝聚人心，整合资源，外无以抵抗强敌，保家卫国。无论是以阶级斗争为纲的政治路线，坚持无产阶级专政条件下继续革命的理论与实践，还是大规模群众运动，在思想及意识形态领域展开的儒法斗争，自身可自然地过渡到现代的设想，只能流于虚诞，故对于传统无法只保持温情与敬意而不进行批判乃至摒弃这转化发生于外敌侵凌民族生死危亡之际，形势迫切异常，必须以最快的速度号召动员组织最广泛的民众参与救亡。唯有摧折扫荡切阻碍的革命，方能实现上述目标。但正因其摧枯拉朽之势，其中亦有暴力杀戮和黑暗，有无辜者的鲜血和死亡，这是历史的现实。但历史从来不是可以用简单的道德判断便能加以通约解释的。即便在武王领导的当时的人民解放战争中，也有类似伯夷叔齐这样的无辜者死去。这是最正义的革命也不得不付出的代价。对于革命中无辜受难者最好的纪念，不是去否定革命的意义，恰恰在于认同并捍卫革命的成果，让他们的死不至归于空虚。问如必行革命，取汤武革命顺天应人之义足矣，何必用阶级斗争之形式梁漱溟认为传统中国非阶级社会。既非阶级社会，欲以阶级斗争解决中国之问题，岂非缘木求鱼答梁漱溟对于传统中国社会无道路的最大差异所在。思想在中国的实践表明，在沦为资本主义世界体系中被欺凌压迫剥夺的受害者和成为这体系中进行侵凌压迫剥夺的列强这两种貌似非此即彼的命运之外，人类还可以拥有种完全不同的值得追求的前途和道路曾经拥有古老文明传统的东方民族在进入现代性的境遇后，方面寻找适合自身的与现代性接榫之形式，同时保持本来民族之地位与自我认同，实现自我文明传统的新生与复兴。作者系复旦大学思想史研究中心中国模式课题组成员。对于传统的基本态度是取其精华，去其糟粕古为今用，洋为中用，这是中国政治传统损益折中原则的真精神所在。以革命驱逐列强，扫荡割据，实现中国大陆的完全统，正合春秋大统之义新中国体现的人民当家作主原则，深契民为重，社稷次之，君为轻之古训时代确立的以平等为核心的社会价值观，既与儒家有教无类自天子以至庶人，壹是皆以修身为本大学之精神相符，更与佛家言众题的关键在于，传统中国向现代中国的转化过程中，必须建立具有高度组织性代表性和行动力的新团体，从而彻底终结传统中国盘散沙的局面。尽管各种政治力量均对此有所意识，但正如梁漱溟承认的那样，当真面对这问题，无论是号称代表全民而否认其阶级特征的国民党的实践，还是他本人为代表的试图以礼乐教化的方式构建团体生活的乡建道路，均告失败，唯有领导的中国共产党现实地解决了它。共产党以阶级斗争的方式建立团体生活，在尖锐甚而残酷的斗争中，将原来中国社会所匮乏的团体意识迸发出来，而这种团体意识伴随着斗争在更广更深地发展，转化为团体精神。对此，梁漱溟在建国之路中概括为原来集团引起斗争，斗争促成集团。集团实与斗争相联，而散漫则与和平相关。这论断的实质，即是回归到在中国社会各阶级的分析文开篇提出的原则谁是我们的敌人谁是我们的朋友这个问题是革命的首要问题。唯有依托于带有强烈敌友意识世纪即有民族熔炉之称，各宗教及其信众并行不悖，并无信仰差异而致国族分裂之事。以宗教信仰之差异引发惨烈之族群冲突，竟至于国族分裂不可挽救之局面，为印度传统之大创伤。论者以为印度传统完好之证据，首推其种姓制度之保留。这制度为祭司阶层所倡导，印度自古即有大争议，倡言众生平等，直接针对的就是种姓之说。后因于印度本土为印度教所逐，平等之义逐渐式微，故种姓之影响绵延至今。正以印度未经中国式之革命，故而这样明显违反现代国家基础的制度及其意识得以依托于固有之社会结构和族群利益得以存在，在此意义上，印度的现代国家进程尚未完成。尽管就印度的国土人口经济总量而言，可许之以大，但观其国家整体之动员整合及凝聚力，尚未可言大国。印度的发展路径确实有其代表性大多数后发国家在获得民族后，因无力完成彻底的现代国家转化，无法摆脱近代以来被西方殖民统治存留于民族集体意识之痕迹，被迫继续接阶级斗争的实践，团体才被最大程度地动员组织起来，力量被最充分有效地激发汇聚起来，其自我认同才能获得最坚实的基础。中国共产党即是这类新型团体精神的最高代表。中国革命与中国现代文明的建立精选范文。问辛亥革命既已推翻满清奠立民国，何不循英美之故迹，以改良之法建国，而选择继续革命革命破坏过甚，牺牲过甚，流血数以千万，其中岂无不义之事，无辜之人此岂仁者所当行之道答欲解决近代中国所遭遇的全局性危机，必须首先完成传统中国向现代中国的转化，否则任何形式的政权更替，都无法保证中国的主权和领土完整，也不能改变中国在世界格局中被殖民被支配对象的地位。这转化必须是全面根本的，要求与之相适应的全面社会改造，而不可能只着眼于局部，故无法寄望于单纯的实业科学教育为旨归的方略。这转化是在外力裹挟逼迫下发生，并伴随着危机不断深化的，故而必然体现为极巨大的历史断裂，无视这种断裂而认为传统问既然革命斗争有大功大用，为何改革开放年终结了革命依革命所成就之中国，与传统中国本有断裂而新中国成立年来，文革终结又是断裂，则国朝之正统何在答只承认历史的延续性而无视其中的差异与裂缝，是知有森林而不见树木只着重具体历史事实之差异而不见使事实得以贯穿的因缘，是徒见树木而不知森林。中国共产党在思想指引下胜利实现的革命建国，是对于上述两种历史观的深刻扬弃。新中国的创建是个转折性事件，这种转折既是针对自鸦片战争以来现代性境遇中其他强势民族国家加之于中国的各种奴役性屈辱性的关系与意识，也是对于自我长达数千年的前现代传统与此同时，新中国的建立也是对于历史的接续，它赋予了中国这个有