1、辩证性也属象征的思维逻辑。象征的逻辑不仅是来自巫术宗教的象征体系的逻辑，同时还是人类的无意识和超意识行为所表达的逻辑。这种象征逻辑倾向于使切创造合为体并消除多样性。就其本身而言是对理性行为的模仿，因为理性也倾向于将实在统起来，这种倾向发展到会消除创造本身尽管如此，它未发展到的情况，而是在生命走向休憩回归事物的原初状态稳定和统的过程中向着心灵稳定和统的道象征体系更具有普遍性，更恒久地广泛地显现神圣，不断地维续神圣与世俗的关系和距离。即使没有神显圣化，但只要通过象征或成为象征体系的部分就可以得到神圣的显示。大量的神显可以变成象征，这并不意味着象征体系在人类宗教性的经验中有重要作用是由于这种转变延续和替代，而主要是因为它能够继续神显的过程，或者在些情况下本身就是神。

2、教的象征体系的逻辑，同时还是人类的无意识和超意识行为所表达的逻辑。这种象征逻辑倾向于使切创造合为体并消除多样性。就其本身而言是对理性行为的模仿，因为理性也倾向于将实在统起来，这种倾向发展到会消除创造本身尽管如此，它未发展到的情况，而是在生命走向休憩回归事物的原初状态稳定和统的过程中向着心灵稳定和统的道路前进。象征逻辑使人类有可能从实在的个层面向另外个层面自由地运动。象征将时间上的限制性。罗马尼亚米尔恰伊利亚德著，王建光译，神圣与世俗，北京华夏出版社，年第页。美米尔恰伊利亚德著，晏可佳姚蓓琴译，神圣的存在比较宗教的范型，桂林广西师范大学出版社，年第页。美米尔恰伊利亚德著，晏可佳姚蓓琴译，神圣的存在比较宗教的范型，桂林广西师范大学出版社，年第页。美米尔恰伊利亚德。

3、种神圣的神灵的力量，或者发生在附近的宗教事件而成为神圣，但是还有许多其他石头由于中介性的神显或力显，即个象征体系赋予了宗教意义而获得宗教的性质。尽管如此，我们时常不能清晰地理解种现象背后的象征体系，或者珍珠那样的宝石，还是像蛇石那样具有巫术作用的石头，在人类的巫术宗教经验中它们都是有意义的，都是象征体系的显现。象征的主要作用是显示神圣，延续神显，将事物变成与周围不同的圣物，帮助人们脱离虚无，走向绝对真实的神秘之境，这主要作用在与神显的关系中已有论述，便不再赘述。美米尔恰伊利亚德著，晏可佳姚蓓琴译，神圣的存在比较宗教的范型，桂林广西师范大学出版社，年第页。美米尔恰伊利亚德著，晏可佳姚蓓琴译，神圣的存在比较宗象征的邏辑与作用上文提到象征与神显有着同样的辩证性，这。

4、造合为体并消除多样性。就其本身而言是对理性行为的模仿，因为理性也倾向于将实在统起来，这种倾向发展到会消除创造本身尽管如此，它未发展到的情况，而是在生命走向休憩回归事物的原初状态稳定和统的过程中向着心灵稳定和统的道，所以切实在都是向他开放的，原始人内心对宏大事物的真挚热忱是十分强烈的。宗教性现象几乎都包含这种或那种形式的象征意义。些石头因为它们显示或者代表着种神圣的神灵的力量，或者发生在附近的宗教事件而成为神圣，但是还有许多其他石头由于中介性的神显或力显，即个象征体系赋予了宗教意义而获得宗教的性质。尽管如此，我们时常不能清晰地理解种现象背后的象征体系，当象征体系使得事物成为神圣的代表时，我们很难清楚地总结出象征给予的寓意，并思维逻辑。象征的逻辑不仅是来自巫术宗。

5、于这种转变延续和替代，而主要是是珍珠，构成其多重意义的力量便是象征体系。我们之所以不能找出事物背后原始的象征意义，大多数是因为，发展的过程中，它们发生了理性化退化幼化讹化等系列变化，使得原初象征体系在事物中的痕迹被掩盖，原本形而上的宇宙学意义变成世俗的价值，向越来越低的层次下落。但是不管怎样，象征的重要作用地位都是恒久的它要将个事物或者行为变成种在世俗人的眼光看来是种与那个事物或者行为有所不同的东西。不管是世界之脐还是中心的符号，不管是块像玉而是不断参与神话和仪式，发现自己理解自己，意识到自身的实在衍生出宇宙的实在，所以切实在都是向他开放的，原始人内心对宏大事物的真挚热忱是十分强烈的。宗教性现象几乎都包含这种或那种形式的象征意义。些石头因为它们显示或者代表着。

6、显，本身揭示种神圣的或者宇宙的实在。例如月亮的象征体系。在早期中国和欧亚历史上，有许多以各种黑白对比的方式象括身份在内的许多信息，这种语言能表现出佩戴者的社会历史心理等情况，将使用者与社会宇宙关联起来。象征的这些作用是相互发生的。正是象征的逻辑功能使得圣俗共存得以实现并保持。总之，神圣通过圣化世俗物来显现自己，而象征打破神显的区域性和时间节点性，进步延展或取缔它成为圣俗共存实现的接口，不断且普遍地将事物变成象征体系的部分或赋予象征寓意，形成宗教式经验，显示神圣的绝对实在性，引导人们脱离虚无与不确定性，趋向绝对真实之境。探究译，神圣的存在比较宗教的范型，桂林广西师范大学出版社，年第页。探究伊利亚德“象征”体系论文原稿。罗马尼亚米尔恰伊利亚德著，王建光译，神圣与。

7、著，晏可佳姚蓓琴译，神圣的存在比较宗教的范型，桂林广西师范大学出版社，年第页。李迪，丧葬陶器的象征斯探究伊利亚德“象征”体系论文原稿.因为它能够继续神显的过程，或者在些情况下本身就是神显，本身揭示种神圣的或者宇宙的实在。例如月亮的象征体系。在早期中国和欧亚历史上，有许多以各种黑白对比的方式象征月亮的陶瓷装饰和图案，它们都有宗教性的功能和意义。但是，在这些图画和装饰中几乎看不到任何月亮的显现，而赋予它们意义的正是月亮的象征体系，类似的例子表明了象征对神圣的延续。归根到底是人类的需求促使对神显的无限延伸，不断发现个特定神显的复制品替代品，并分享它的特教的范型，桂林广西师范大学出版社，年第页。美米尔恰伊利亚德著，晏可佳姚蓓琴译，神圣的存在比较宗教的范型，桂林广西师。

8、面对于神显本质的论述，象征与其相似，任何事物都可以是个象征或发挥象征的作用。只不过象征在初级神显的基础上发展延续了前者，使得神圣的展现更加普遍。但象征本身也是神显，它们的辩证性都是圣俗共存。探究伊利亚德“象征”体系论文原稿.征月亮的陶瓷装饰和图案，它们都有宗教性的功能和意义。但是，在这些图画和装饰中几乎看不到任何月亮的显现，而赋予它们意义的正是月亮的象征体系，类似的例子表明了象征对神圣的延续。归根到底是人类的需求促使对神显的无限延伸，不断发现个特定神显的复制品替代品，并分享它的特征，就是倾向于将神显等同于整个宇宙，象征正是在这过程中形成并延展的。总之，象征是对神圣的揭示，在些情况下既是神显，又是神显的延续或转化，是圣俗共存得以实现的纽因为它能够继续神显的过程。

9、大学出版社，年第页。李迪，丧葬陶器的象征斯德哥尔摩，第卷。美米尔恰伊利亚德著，晏可佳姚蓓琴译，神圣的存在比较宗教的范型，桂林广西师范大学出版社，年第页。美米尔恰伊利亚德著，晏可佳姚蓓琴译，神圣的存在比较宗教的范型，桂林广西师范大学出版社，年第页。美米尔恰伊利亚德著，晏可佳姚蓓另方面，神显由于有限性包括地域性时间节点性等原因，其价值会不断重估，有些接近宇宙中心的神显上升为象征，些不能再满足宗教追求的神显则会被替代，相比之下，象征或者象征体系更具有普遍性，更恒久地广泛地显现神圣，不断地维续神圣与世俗的关系和距离。即使没有神显圣化，但只要通过象征或成为象征体系的部分就可以得到神圣的显示。大量的神显可以变成象征，这并不意味着象征体系在人类宗教性的经验中有重要作用是由。

10、，神圣的存在比较宗因为它能够继续神显的过程，或者在些情况下本身就是神显，本身揭示种神圣的或者宇宙的实在。例如月亮的象征体系。在早期中国和欧亚历史上，有许多以各种黑白对比的方式象征月亮的陶瓷装饰和图案，它们都有宗教性的功能和意义。但是，在这些图画和装饰中几乎看不到任何月亮的显现，而赋予它们意义的正是月亮的象征体系，类似的例子表明了象征对神圣的延续。归根到底是人类的需求促使对神显的无限延伸，不断发现个特定神显的复制品替代品，并分享它的特和功能，最好把象征当成神显的延续以及启示的自发形式而进行更为切近的研究。即在与神显的关系中把握象征的本质。方面，者都是宗教人通往神圣，获取绝对真实的路径，不管是神显还是象征，都显示了神圣，将事物圣化，指向绝对实在的神秘之境，参考前。

11、，或者在些情况下本身就是神显，本身揭示种神圣的或者宇宙的实在。例如月亮的象征体系。在早期中国和欧亚历史上，有许多以各种黑白对比的方式象征月亮的陶瓷装饰和图案，它们都有宗教性的功能和意义。但是，在这些图画和装饰中几乎看不到任何月亮的显现，而赋予它们意义的正是月亮的象征体系，类似的例子表明了象征对神圣的延续。归根到底是人类的需求促使对神显的无限延伸，不断发现个特定神显的复制品替代品，并分享它的特是神显还是象征，都显示了神圣，将事物圣化，指向绝对实在的神秘之境，参考前面对于神显本质的论述，象征与其相似，任何事物都可以是个象征或发挥象征的作用。只不过象征在初级神显的基础上发展延续了前者，使得神圣的展现更加普遍。但象征本身也是神显，它们的辩证性都是圣俗共存。另方面，神。

12、世俗，北京华夏出版社，年第页。神圣构建了世界，设定了它的疆界，并确定了它的秩序。这个中心不仅是人类栖居的中心，也是人类世界和神灵世界交往的地方。于是空间成为神显，人类及其生活的世界也可是神显构成的神圣的世界。尽管神显可以是万物，看似在宇宙中具有普遍性，实际上，神显有区域和或者珍珠那样的宝石，还是像蛇石那样具有巫术作用的石头，在人类的巫术宗教经验中它们都是有意义的，都是象征体系的显现。象征的主要作用是显示神圣，延续神显，将事物变成与周围不同的圣物，帮助人们脱离虚无，走向绝对真实的神秘之境，这主要作用在与神显的关系中已有论述，便不再赘述。美米尔恰伊利亚德著，晏可佳姚蓓琴译，神圣的存在比较宗教的范型，桂林广西师范大学出版社，年第页。美米尔恰伊利亚德著，晏可佳姚蓓琴。

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