1、“.....以义理来规约物欲，保持内心的清净空明，因此孟子希望人们树立正确的志向，无欲无求，为善除恶，继而达到养心的目的。当然，空有志向而不行之，岂非荒诞。修养是个需要长期坚持的过程，而非朝夕之功。处事之道，若不能专心致志，日滋养也不能抵十日之寒，到头来终是落得失败心之义理，自然之天道，辅之以持之以恒的锻炼修养。得之气者，行事合乎道义即可为之，勇决果断，无所忌惮，并将私意以蔽之。孟子并没有给出浩然之气的明确定义，但从其解释中可以看出，此气至大至刚，虽是身体所故有，但却能冲破内外之限制，盈乎天地之间，刚乃勇敢之义，再配义大无畏之精神，便可在整个天地自然之间无限的发挥其精神力量。但需要通过道义的养心论中的生态伦理价值观论文原稿生存所需资源都是自然界予以提供的。在供与取的关系中，由于人类无限制的向自然界掠夺资源以满足自身的欲求，因此破坏了人与自然的和谐状态......”。

2、“.....因此人类向自然界掠夺资源的活动与人之本性不符，故有陷溺其心者然也之现象，是人违背了道德之本性，超出正常生理所需而有的贪欲，破坏了人与自然的均衡关系，因此孟子提出养心，即心性修养的问会因贪欲而逐渐变少，孟子认为人之所以要养心，是由于人相较于自然生物，贵在有仁义之心，但仁义之心会因贪念，因无端索取，因掠夺资源戕害生命而丧失，所以需养心，存养善心，以爱万物，实现与自然界的和平共处，若丢弃善心，则于禽兽无异。孟子曾举例言牛山之木，往昔美不胜收，但如今成为大国之郊，伐之者众，渐失其美状。虽日夜更迭，雨露滋润，仍有新芽修养，才能将此气，发于心，外于行，继而存乎天地。从孟子学说中可以看出，其充分肯定自然界的价值，肯定世间万物存在的意义，并了解到人类生存所需资源都是自然界予以提供的。在供与取的关系中，由于人类无限制的向自然界掠夺资源以满足自身的欲求......”。

3、“.....但孟子提倡人性本善，因此人类向自然界掠夺资源的活动与人之本性不符，故有是养吾浩然之气。若要养心，还应做到不动心，具备应对各种外部环境的坚韧的道德意志，坚守自己的心志，不为外界的任何力量动摇，对外在的道与义有正确的认知和把握，心之所到之处，气就随之而发。因此，孟子得出持其志，无暴其气的论点，这就需要养气，于孟子处，便是养浩然之气，这也是君子所行之道。孟子对于浩然之气的解释即得天地之正气以为生，配以人心为，所居所行，无不在于仁义。孟子言穷则独善其身，达则兼善天下。此之谓孟子所尚之志也，所尚之志，不会因穷达而改变，得志之时，恩泽天下，失志之时，修善其身，以自身品性感染他人。这是使仁义成为自身信仰，以义理来规约物欲，保持内心的清净空明，因此孟子希望人们树立正确的志向，无欲无求，为善除恶，继而达到养心的目的。当然，空有志向而不行之，岂仁民而爱物......”。

4、“.....又体现了爱有差异，君子爱护草木，仁德民众，亲爱家人，孟子认为爱有差异是自然原则，是根据仁德的对象与自身的生命关系亲疏而产生的，因此家人最为亲近，所以给予最大的仁爱，即仁之实，事亲是也，事亲所以能体会仁的价值，而家庭的和谐也是社会和谐的基础，这道理是君子养心而事天的体现。爱物观念的提出，体现了孟在于思考，通过思考便可以取得收获，反之无所得。心为仁义之端，以心来驱使耳目之欲，便可做到寡欲，由内而外皆为义理，内心的善性便可由此得到修养。养心之果孟子向我们详细的论述了如何养心，而通过养心，我们要达到何种境界孟子曰尽其心者，知其性也。心者，乃人之神明是也性者，心之理也。养心所以能知性，知人之善端为何也知性才能知天，知善性之此，寡欲对于抵制诱惑，维持人生之善性，保持自身的道德修养是十分必要的。生而为人，欲望亦是人存在之本性特点，追求欲望本身与养心之念并无必然冲突，但求之过多......”。

5、“.....人之内心必会受欲望蒙蔽而丧失善念，更遑論修养善心，因此我们需要减少不合理的欲望，以寡欲之心抵挡诱惑，使内心空明澄澈，知足常乐。但人相较于动物而言，既有声色之自然欲望，又养心论中的生态伦理价值观论文原稿非荒诞。修养是个需要长期坚持的过程，而非朝夕之功。处事之道，若不能专心致志，日滋养也不能抵十日之寒，到头来终是落得失败场空，只有坚定自己的志向，加之以持之以恒的努力，存仁且行仁，循序渐进，便能达到预期目标。尚志，为自身确立修养心灵的目标致志，将修养心灵的行动以贯之，由内出发，达到养心的效果。养心论中的生态伦理价值观论文原稿朱熹书章句集注北京中华书局，蒙培元蒙培元讲孟子北京北京大学出版社，蔡仁厚孔孟荀哲学台湾台湾学生书局，田启波仁民而爱物孟子生态伦理思想新探湖北湖北社会科学，。是尚志。此乃养心的基础前提，对个人的成长，价值观的树立有着引导作用......”。

6、“.....人之所以为恶乃是由于志向的而导致善心的流失。孟子志于仁义非仁义之事，虽小不界，遇事便无忧患可言，其身正，天下亦归心。这也告诉我们，遇事之时先从自我找原因，而不是立刻转向它处，从客观层面找理由去推卸责任，通过个人的反思，来评断是非曲直，若是他人过错，便但求无愧于心，若是自己过错，便加以改之，切勿使个人善心陷落，孟子将这过程称之为求放心。仁者，心之所向也义者，行事必由之径也。人们连鸡犬丢失都要去寻找，心之子对切生命的重视和价值的尊重，将养心之仁德突破了人类的界限，扩充到自然界中，孟子曰君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。体现了仁德之人，对切生命的仁爱之情，恻隐之情，在孟子看来，人与动物之间的情感忧伤是有共鸣的。表达了孟子对山野草木的爱护之心，充分肯定了自然界的价值，对自然万物表达了敬意。参考文源乃天理也，知天理才能顺应天理......”。

7、“.....唯有存善心，才可安身立命也。所以，存心养性，继而事天立命乃孟子养心所欲达之境界，这境界落到生态伦理层面，又可体现为仁民爱物。从仁民角度看，孟子认为，仁乃是人善之本性，也是人区别于动物所在，并基于性善论的角度，指出仁者无不爱也，人皆有善心，孟子又将这样的情感推至万物，指出亲亲而仁民，有仁义之社会欲求，欲望之所在杂乱繁多，若人只顾追求声色物欲，便会丧仁义之善端，蒙蔽善心。因此，人修养善心最好的办法便是合理的限制自身欲望，存养善心，必会照亮心之本性。且孟子说寡欲，而非禁欲，因此孟子并不反对人的正常欲望，因此，如何才能做到寡欲耳司听，目司视，各有司职，却皆不能思，不能思考便容易受外物蒙蔽，自然接受诱惑，而心的功能放矢却不知求，本末倒臵，实乃悲哀。而君子学问之所在，除求己放心，再无端口，体现反求己心的重要性。是寡欲。寡欲有助于存养忍心，寡欲亦是孟子养心论的重点所在......”。

8、“.....意味着对欲望的自我限制和对健康人性生活的追求。上文提到，人心本为善，恶念非与生俱来的，而是由于社会各样的物质对人们产生诱惑，继而使善念逐渐丧失，才有了恶。养心论中的生态伦理价值观论文原稿洁的境界，以此为愉悦。孟子在孔子学说的基础上又有所发扬。爱人而人不亲善于我，则反求诸己，君子需反躬自问，自己是否无礼，是否不忍，是否不敬，是否不忠，若皆是诚心诚意，恭敬礼至，那其人必定蛮横无理，与禽兽无异，那作为君子，又何须与这样的人相计较，因此无需责怪。自我的省察是个不断的过程，是为终身之忧，而通过自身的不断省察而逐渐完善道德境场空，只有坚定自己的志向，加之以持之以恒的努力，存仁且行仁，循序渐进，便能达到预期目标。尚志，为自身确立修养心灵的目标致志，将修养心灵的行动以贯之，由内出发，达到养心的效果。是反求诸己。正如冯友兰先生所言......”。

9、“.....既不是通过信仰上帝，也不是通过认识自然征服自然控制自然而寻求幸福。反求诸己，通过省察修养，才能将此气，发于心，外于行，继而存乎天地。是尚志。此乃养心的基础前提，对个人的成长，价值观的树立有着引导作用。人之本心没有恶的源头，人之所以为恶乃是由于志向的而导致善心的流失。孟子志于仁义非仁义之事，虽小不为，所居所行，无不在于仁义。孟子言穷则独善其身，达则兼善天下。此之谓孟子所尚之志也，所尚之志，不会因穷达而改变，得志。是养吾浩然之气。若要养心，还应做到不动心，具备应对各种外部环境的坚韧的道德意志，坚守自己的心志，不为外界的任何力量动摇，对外在的道与义有正确的认知和把握，心之所到之处，气就随之而发。因此，孟子得出持其志，无暴其气的论点，这就需要养气，于孟子处，便是养浩然之气，这也是君子所行之道。孟子对于浩然之气的解释即得天地之正气以为生，配以人萌发，但经牛羊放牧......”。