是有的，例如什么虫啃什么木头比喻物降物，也比喻哪行的人就吃哪行的饭，这虫谚可以说是同类谚语中较有意思的了，带有的幽默含义让人会心笑。但是像此类表示中性意义的虫谚，从数量上来看，还是相对较少的。中日动物谚语中虫的形象分析及成因探究论文原稿。虫谚形成原因分析两国谚语数量差异原因日语中的虫谚数量大大多于汉语。根据高桥秀治动植物谚语辞典与温端政中国谚语大辞典统计，日语中含虫谚语在动面意义，因此虫在这里依然是猥琐的。日本谚语中虫义分类有关虫的谚语是日语的大特色，受到了许多关注并被广泛研究。首先是有关自然中的虫也就是其本义有飛んで火に入る夏の虫，鳴く虫は捕らる蓼食う虫も好きずき等，通过虫子的特性表达了些道理，其中最后个是从中国的成语蓼虫忘辛演变而来，蓼是种辛辣的植物，该成语形容为了所好就会不辞辛苦，两者偏重略有不同，是日本人的创造。中日动物谚语中虫的形象分析及成因探中日动物谚语中虫的形象分析及成因探究论文原稿院学报社会科学版，吴晓莉中日语言中虫惯用语的比较考察现代语文，刘晶中日谚语对比研究以非同源为中心大连大连海事大学，何娇与动物相关的谚语及其文化内涵的中日对比研究上海上海外国语大学，。从整体来看的话虫的形象倾向于恶的，黑头虫儿不可救，救之就要吃人肉中黑头虫直接代指恶人，告诫人们不可好心救助坏人，以免反受其害。当然赋予虫中性的意义也是有的，例如什么虫啃什么木头比喻物降物，也比喻哪行的力规制自己的行为，但毕竟是缺乏自省力的行为，人更易产生逃避心理。消极的情感会给自身招来非难，为避免这种情况，将情绪表达归咎于虫子无疑会使当事人心理轻松从而乐于接受，因此日本谚语中存在众多相关虫谚也就不足为奇了。结语谚语对比是应用广泛的相关语言文化研究方法，尤其是中日这样地理位置相近，历史上同属统文化圈的国家更受人们青睐。有些研究者注重非同源谚语的研究以更贴近两国各自文化特点，正如前文提有灵，这种观点也是日本文化中独特自然观的体现，在此影响下日本民众养成亲近自然的特性。这种特性使他们对虫子这自然事物表现出兴趣也是情理之中的。日本独特虫谚成因探究据相关考证日本虫谚中同情感相关的表达源于中国道教文化。据道教典籍道藏卷十庚申部尸篇，人体中有尸虫居丹田，上尸彭琚又名青姑，伐人目，居人头，令人多欲，中尸彭瓒又名白姑，伐人脏，居人腹，令人好食味，下尸彭矫又名血姑，伐人胃命，居人足虫谚形成原因分析两国谚语数量差异原因日语中的虫谚数量大大多于汉语。根据高桥秀治动植物谚语辞典与温端政中国谚语大辞典统计，日语中含虫谚语在动物谚语中占第十位，汉语中虫谚则不在十位之内，差距很大。这种情况同谚语的定义有关汉语谚语多要传达生活的道理和经验，而古代中国博物学发达，人们对虫的具体种类和习性较为熟知，故作为整体虫的意像比较单，很难通过虫表达种统认知。与中国的谚语不同，日本谚语成立还蕴含着民族的价值取向。因此，谚语为我们了解文化心理提供了种途径。作为我们衣带水的邻国，日本不仅吸收借鉴了汉语中的些谚语，本国固有谚语的数量也十分可观。通过谚语研究，比较中日两国的文化的相关著述不胜枚举，动物谚语的对比又在其中占有重要地位。但在有关虫的谚语研究上，研究者对日语中的虫谚着力颇多而较少着眼于两国谚语对比。基于此，本文对中日两国虫谚中虫的形象特点进行分析并尝试找出背后成因。从，我们来说自是头雾水，也是引起外语学习者兴趣的原因之。关键词谚语文化比较民族心理上的结论就要更慎重。虽是在前人的相關结果上进步研究，限于资料有限，未能详尽论述，关于这论题仍期望有更进步的研究。参考文献温端政中国惯用语大词典上海上海辞书出版社，韩立红日本文化概论天津南开大学出版社，詹桂芬日语虫谚及其文化特性探讨徐州工程学院学报社会科学版，吴晓莉中日语言中虫惯用语的比较考察现代语文，刘晶中日谚语对比研究以非同源为中心大连大连海事大学，何娇与动物相关的谚语及其中日动物谚语中虫的形象分析及成因探究论文原稿数量上看，谚语中虫的另引申义即引起人心中的意识和感情的东西，这类谚语占总体的成以上，占有绝对优势。如虫が悪い虫の居所が悪い意为心情不好很不高兴心情低落，虫に当たる虫に障る虫が焼ける译作生气发怒怒火中烧等，都是表达了人的内心世界。此外自私自利的表述为虫がいい，吓得发抖则是虫が動じる。在这些谚语中，人的各种消极表现归咎于虫的作用，这类表达对于我们来说自是头雾水，也是引起外语学习者兴趣的原因，引言諺语因其简洁生动的特征广受人们喜爱，同时作为种语言形式，谚语不仅反映了民族文化，性有关，因其不喜欢抽象化的问题而喜欢将之具体化，这种思维习惯使得他们倾向于用虫这具体事物表达难以解释的内心活动。如虫が好かない，虫が据わる等通过虫具体描述了心理行动，更易被接受。另外这也同研究日本民族时屡被提及的耻文化紧密相关，耻文化的存在使人努力规制自己的行为，但毕竟是缺乏自省力的行为，人更易产生逃避心理。消极的情感会给自身招来非难，为避免这种情况，将情绪表达归咎于虫子无疑会使当事人文化内涵的中日对比研究上海上海外国语大学，。从数量上看，谚语中虫的另引申义即引起人心中的意识和感情的东西，这类谚语占总体的成以上，占有绝对优势。如虫が悪い虫の居所が悪い意为心情不好很不高兴心情低落，虫に当たる虫に障る虫が焼ける译作生气发怒怒火中烧等，都是表达了人的内心世界。此外自私自利的表述为虫がいい，吓得发抖则是虫が動じる。在这些谚语中，人的各种消极表现归咎于虫的作用，这类表达对于心理轻松从而乐于接受，因此日本谚语中存在众多相关虫谚也就不足为奇了。结语谚语对比是应用广泛的相关语言文化研究方法，尤其是中日这样地理位置相近，历史上同属统文化圈的国家更受人们青睐。有些研究者注重非同源谚语的研究以更贴近两国各自文化特点，正如前文提到的各种差异及日语中大量的固有谚语的存在，研究资料是不难找的。不过也因为此，中日谚语的谚语分布是各有偏重的，有时从数量上说或许难以对等，在这之中日动物谚语中虫的形象分析及成因探究论文原稿本独特虫谚成因探究据相关考证日本虫谚中同情感相关的表达源于中国道教文化。据道教典籍道藏卷十庚申部尸篇，人体中有尸虫居丹田，上尸彭琚又名青姑，伐人目，居人头，令人多欲，中尸彭瓒又名白姑，伐人脏，居人腹，令人好食味，下尸彭矫又名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色。后这种说法传入日本，受此影响，人们把自身无法控制的情绪变化理解成是体内的虫子在作祟。细考的话，日本人之所以接受这观点还与自身民族特物谚语中占第十位，汉语中虫谚则不在十位之内，差距很大。这种情况同谚语的定义有关汉语谚语多要传达生活的道理和经验，而古代中国博物学发达，人们对虫的具体种类和习性较为熟知，故作为整体虫的意像比较单，很难通过虫表达种统认知。与中国的谚语不同，日本谚语成立条件较为宽松，般具有讽刺意味或传达种知识即可。从这点来看日语谚语有更大的选择范围。对虫的感情色彩分析从总体看，汉语谚语中虫几近全为贬义，究论文原稿。在谚语中虫般是渺小卑微的象征。有钱条龙，没钱条虫就通过贫穷者对应的地位即虫而直白的描写出财富对人的重要性。大虫吃小虫是强者欺凌弱者的意思，虽然前后虫的义项不同，但对于这种欺凌行为很明显人们没有赋予正面意义，因此虫在这里依然是猥琐的。从整体来看的话虫的形象倾向于恶的，黑头虫儿不可救，救之就要吃人肉中黑头虫直接代指恶人，告诫人们不可好心救助坏人，以免反受其害。当然赋予虫中性人就吃哪行的饭，这虫谚可以说是同类谚语中较有意思的了，带有的幽默含义让人会心笑。但是像此类表示中性意义的虫谚，从数量上来看，还是相对较少的。中日动物谚语中虫的形象分析及成因探究论文原稿。在谚语中虫般是渺小卑微的象征。有钱条龙，没钱条虫就通过贫穷者对应的地位即虫而直白的描写出财富对人的重要性。大虫吃小虫是强者欺凌弱者的意思，虽然前后虫的义项不同，但对于这种欺凌行为很明显人们没有赋予正到的各种差异及日语中大量的固有谚语的存在，研究资料是不难找的。不过也因为此，中日谚语的谚语分布是各有偏重的，有时从数量上说或许难以对等，在这之上的结论就要更慎重。虽是在前人的相關结果上进步研究，限于资料有限，未能详尽论述，关于这论题仍期望有更进步的研究。参考文献温端政中国惯用语大词典上海上海辞书出版社，韩立红日本文化概论天津南开大学出版社，詹桂芬日语虫谚及其文化特性探讨徐州工程学，令人好色。后这种说法传入日本，受此影响，人们把自身无法控制的情绪变化理解成是体内的虫子在作祟。细考的话，日本人之所以接受这观点还与自身民族特性有关，因其不喜欢抽象化的问题而喜欢将之具体化，这种思维习惯使得他们倾向于用虫这具体事物表达难以解释的内心活动。如虫が好かない，虫が据わる等通过虫具体描述了心理行动，更易被接受。另外这也同研究日本民族时屡被提及的耻文化紧密相关，耻文化的存在使人努立条件较为宽松，般具有讽刺意味或传达种知识即可。从这点来看日语谚语有更大的选择范围。对虫的感情色彩分析从总体看，汉语谚语中虫几近全为贬义，日语中除与内心相关的含义，更多的是中立的客观描述。中国是农业为主的国家，耕种是非常重要的事情，虫被认为是损害农作物的动物，正因为如此在汉语中虫直是代表丑恶而受到厌恶。日本的情况则不同，日本文化推崇自然，认为人与自然是体的，日本本土宗教神道教提出万物