白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。老子的无极是种哲学上的本源。考极本义，说文曰极，栋也。而尚书洪范篇亦有皇建其有极之句，周子此处极作准则之意思。太极则出于庄子大宗师篇夫道有情有信，无为无形可传而不可受，可得而不可见自本自根，未有天地，自古以固存神阳之气，是行之气。无极之真指的就是这个世界本源的真，无之极生出有之极，有之极就是太极，太极生出阴阳行就是之精。周敦颐太极图说哲学思想研究论文原稿。宋周敦颐周敦颐集，北京中华书局，年，第页。黄寿祺，张善文周易译注，北京中华书局，年，第页。同上，第页。同上，第页。黄寿祺，张善文周易译注，北京中华书局，年，第页摘要通过对周敦颐太极周敦颐太极图说哲学思想研究论文原稿的和大衍之数有关，也与周易的卜筮之法有关，其中的奇偶数又暗合阴阳。阴阳两仪立后，太极仍具动静，而阴阳亦复不止，是以有天生水而后则地生水，所谓阳水阴水。及的倍数为土，天地为阳阴，是故每次循环乃十而以土终，从阳始变为阴，阴又合再为阳。以此言之，则阳变阴合从而气顺布，至于时行焉。如此，从无极太极阴阳行可以完整，至于时，实由阴阳和行共同生发出。至于时，周易育万物，道万物可以看成是对于无有万物这生成模式的过程的补充。在这其中起作用的是道。周易系辞中的生成模式为太极两仪象卦，这里起作用的则是易。宋周敦颐周敦颐集，北京中华书局，年，第页。黄寿祺，张善文周易译注，北京中华书局，年，第页。同上，第页。同上，第页。黄寿祺，张善文周易译注，北京中华书局，年，第页考之尚书洪范篇有行，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。老子的无极是种哲学上的本源。考极本义，说文曰极，栋也。而尚书洪范篇亦有皇建其有极之句，周子此处极作准则之意思。太极则出于庄子大宗师篇夫道有情有信，无为无形可传而不可受，可得而不可见自本自根，未有天地，自古以固存神鬼神帝，生天生地在太极之先而不为高，在极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为参考文献宋周敦颐周敦颐集北京中华书局，年。陈鼓应老子注译及评介北京中华书局，年。汉许慎说文解字北京中华书局，年。顾颉刚，刘起釪尚书校释译论北京中华书局，年。陈鼓应庄子今注今译北京中华书局，年。周敦颐太极图说哲学思想研究论文原稿。摘要通过对周敦颐太极图说文本的分析，对其中所包含的哲学思想进行研究。主要探讨了文本中从宇宙万物到人伦万事的哲学现形式和功能。太极作为用是从无极而来，而且还能生出，同时又作为体促使着这切的发生，最后落在人身上又以人极的方式体现出来，太极贯穿宇宙生化万物的全过程。结论全篇分析完，不难看出，这是周子用太极的概念来解释周易系辞并结合当时的元气说来构建的个从宇宙万物到人伦万事的哲学思想体系。上篇讲述的内容可以概括为太极之道，而下篇则是太极之道在人伦方面的反映。周子以太极通，中正就是指的后者，天地之道至中至正，也可以说是统于太极，太极包含阴阳，而且有动有静，在人身上体现出来就是仁义，也即是说太极是有德性的。这就是太极，从无极而来，最后落万物乃至于人的身上，生生不息，变化无穷。在理解了太极化生万物且具有德性之后，人们就应该去按照圣人立的人极好好做人处事。关于主静，这里我们应该和感动结合起来看，正是有了性感动我们才从有形具知到周子赋予了新的概念，他兼具体用而且可以应用在人道上。这不能不说对之后理学的哲学构建有着很大的启发。太极图说提出的太极概念是种中国古代思想的理论创新，有着重要的历史意义。顾颉刚，刘起釪尚书校释译论，北京中华书局，年，第页。陈鼓应庄子今注今译，北京中华书局，年，第页。黄寿祺，张善文周易译注，北京中华书局，年，第页陈鼓应老子注译及评介，北京中华极之真和之精而来，这其中太极即是体也是用。而君子修之吉，小人悖之凶当指人应该依照人极，符合中正仁义，也可以说是应该依照太极行事符合太极所蕴含的德性。全文的最后句，周子再次回归到易上，周子把易当作是体，但是太极就比较复杂了，兼有体和用而且体现在不同的地方有着不样的表现形式和功能。太极作为用是从无极而来，而且还能生出，同时又作为体促使着这切的发生，最后落在人周敦颐太极图说哲学思想研究论文原稿道，应人道在本为无极，在体则由之气化乾坤气，在人则成人极，可以说以贯之，圆融精微，此处的太极被周子赋予了新的概念，他兼具体用而且可以应用在人道上。这不能不说对之后理学的哲学构建有着很大的启发。太极图说提出的太极概念是种中国古代思想的理论创新，有着重要的历史意义。来，那么这里太极和易的区别就出来了，我们可以理解为用太极来体天地之撰，以通神明之德。乾坤是由无极之真和之精而来，这其中太极即是体也是用。而君子修之吉，小人悖之凶当指人应该依照人极，符合中正仁义，也可以说是应该依照太极行事符合太极所蕴含的德性。全文的最后句，周子再次回归到易上，周子把易当作是体，但是太极就比较复杂了，兼有体和用而且体现在不同的地方有着不样的体现出来就是仁义，也即是说太极是有德性的。这就是太极，从无极而来，最后落万物乃至于人的身上，生生不息，变化无穷。在理解了太极化生万物且具有德性之后，人们就应该去按照圣人立的人极好好做人处事。关于主静，这里我们应该和感动结合起来看，正是有了性感动我们才从有形具知到善恶。主静可以理解为回归到感动之前。原始反终所以可以知生死，当然也就可以知动静，主静就是回归无恶。主静可以理解为回归到感动之前。原始反终所以可以知生死，当然也就可以知动静，主静就是回归无极之真，就是回归太极。同样地，在周易系辞中子曰乾坤，其易之门耶乾，阳物也坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。这里不仅提到乾坤还出现了刚柔和天地。这里着重提到乾坤是易的门，通过乾坤来体天地之撰，以通神明之德，正如前文所提到的乾坤也是太极局，年，第页。同上，第页同上，第页宋周敦颐周敦颐集，北京中华书局，年，第页。黄寿祺，张善文周易译注，北京中华书局，年，第页。周敦颐太极图说哲学思想研究论文原稿。有事就有是非和规则，所以需要圣人立人极，人极就是人之极，人的准则。圣人按照自然的规律定下的中正仁义，仁义是人之道。中正是天地之道，和立天之道，曰阴曰阳立地之道，曰柔与刚互相参照上又以人极的方式体现出来，太极贯穿宇宙生化万物的全过程。结论全篇分析完，不难看出，这是周子用太极的概念来解释周易系辞并结合当时的元气说来构建的个从宇宙万物到人伦万事的哲学思想体系。上篇讲述的内容可以概括为太极之道，而下篇则是太极之道在人伦方面的反映。周子以太极通天道，应人道在本为无极，在体则由之气化乾坤气，在人则成人极，可以说以贯之，圆融精微，此处的太极之真，就是回归太极。同样地，在周易系辞中子曰乾坤，其易之门耶乾，阳物也坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。这里不仅提到乾坤还出现了刚柔和天地。这里着重提到乾坤是易的门，通过乾坤来体天地之撰，以通神明之德，正如前文所提到的乾坤也是太极而来，那么这里太极和易的区别就出来了，我们可以理解为用太极来体天地之撰，以通神明之德。乾坤是由周敦颐太极图说哲学思想研究论文原稿。顾颉刚，刘起釪尚书校释译论北京中华书局，年。陈鼓应庄子今注今译北京中华书局，年。有事就有是非和规则，所以需要圣人立人极，人极就是人之极，人的准则。圣人按照自然的规律定下的中正仁义，仁义是人之道。中正是天地之道，和立天之道，曰阴曰阳立地之道，曰柔与刚互相参照看，中正就是指的后者，天地之道至中至正，也可以说是统于太极，太极包含阴阳，而且有动有静，在人身神帝，生天生地在太极之先而不为高，在极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。庄子此处太极当指极高之物，或为天。周易系辞有云易有太极，是生两仪，两仪生象，象生卦。卦定吉凶，吉凶定大业。周子的极在文中作最高的，最终的来解。无极就是无之极，太极则是有之极，这里受到老子有生于无的影响。从生成万物的模式来看，老子有无，名天地之始。有，名万物之母说文本的分析，对其中所包含的哲学思想进行研究。主要探讨了文本中从宇宙万物到人伦万事的哲学展开以及和周易系辞的关系。我们认为太极图说是部和周易系辞联系非常紧密的著作，相比于周易中的易，周子所提到的太极有着更丰富的哲学内涵，周敦颐用太极连接起无极和人极，形成套完整的体系，实现了儒家的天人合。关键词太极无极人极系辞太极图说上篇的哲学思想无极太极无极而太极无极辞亦有提及是故法象莫大乎天地，变通莫大乎时。太极图说多处可见周易系辞的痕迹，它们之间的联系是很紧密的。乾坤万物无极之真，之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。气交感，化生万物。万物生生，变化无穷焉。行时之后，便是化生万物的阶段。无极，阴阳和行结合而成乾坤，乾坤气交感从而化生万物，最后达到万物生生，变化无穷。可以简化为无极之真之精乾坤气万物。乃水，曰火，曰木，曰金，曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。这是行最早出处，是先民们根据平时的生活所总结出来的行之性质。周子行顺序当来源于此。再考之周易系辞天，地天，地天，地天，地天，地十。天数，地数，位相得而各有合天数十有，地数十，凡天地之数十有，此所以成变化而行鬼神也。这。庄子此处太极当指极高之物，或为天。周易系辞有云易有太极，是生两仪，两仪生象，象生卦。卦定吉凶，吉凶定大业。周子的极在文中作最高的，最终的来解。无极就是无之极，太极则是有之极，这里受到老子有生于无的影响。从生成万物的模式来看，老子有无，名