1、“.....天下为公，选贤与能，讲信修睦是谓大同。大道流行的时代，天下不是家族相传，而是为世人所共有，选取贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，家庭社会各方面的治理达到尽善尽美，路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界。这是孔子在君王世袭在亲民，在止于至善。亲民有亲近民众与使民自新两种解释。所谓亲近民众就是要求管理者执政者与百姓打成片，服务人民而使民自新则是在此基础上的提升，要在完善自身的基础上，使人人都能去除污染而自新，这就是引导群众提高素养的过程。这两种解释都讲得通，结合起来更好些。习近平总书记曾经指出要树立以人民为中心的工作导向，把服务群众同教育引导群众结合起来，把满足中华文明的演进历程及特点论文原稿书子之歌记载，大禹曾告诫其子孙民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。这句话是说人民是用来亲近的......”。

2、“.....根基牢固，国家才能安定，这是中国古代民本思想的发端。可从以下几个角度来诠释君王与民众的关系。孟子中讲了个大道理，就是民为贵，社稷次之，君为轻，这民贵君轻的思想对于中国传统社会影响很大。管子也指出夫霸王之所始也，以人的信仰和祭祀相当普遍。而周朝则是人文精神勃兴的时代，是中华古文明发展的关键，经过文明交流与百家争鸣，以儒学为核心的传统思想体系逐渐形成，其以民为本的治国思想与大同小康的理想社会指引着中华文明后续数千年的发展走向。儒家的大同与民本思想可以作为了解中华文明进程的枢纽大同的理想社会。儒家经典文献礼记礼运篇云大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦历代帝王也就将此作为学习的目标。意为君王要想完成霸业，必须以人民富裕安康为前提与基础，如果穷兵黩武劳民伤财而争夺霸业，则必然把国家引向危险的境地。又如，齐景公时期，有位基层官员对齐景公说使君无得罪于民......”。

3、“.....齐景公很生气，回答说诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎。这句话意思是如果说有小民得罪于君王还差不多，君王对礼仪仁政民本等思想为封建社会和平发展提供了基本治国方略民本与革命的思想为朝代更迭提供理论支撑在周王朝发展成熟的以儒学为核心的中国传统文明，对于和平发展改易更化改朝换代都提供了具有指导意义的文明资源，这资源的核心就是以民为本，具体到每个时空环境之下，是仁政还是革命，都是在民本这前提下加以抉择。在礼记礼运篇中，孔子指出天下为公在当时的环境下不能，则争其不义。故君者择臣而使之，臣虽贱，亦得择君而事之。在史记宋微子世家中，微子曾说臣主以义属人臣谏不听，则其义可以去矣。上下级关系以道义维系，如果君王犯，下属基于对事业民众的忠诚，应当再劝谏，劝了没有效果，就应当辞职。在传统典籍之中，碰到了不顾百姓死活的君王，除了辞职，还有易位革命等选项......”。

4、“.....则易不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎代之遗意。他以孔子天下为公的大同思想来诠释资产阶级民主制度，贬低家天下，开创儒家与西方文明对话的先河。孙中山先生在建国方略书中指出，人类进化之目的为何即孔子所谓大道之行也，天下为公，把大同理想概括为民有民治民享的民主义精神。康有为也专门写了大同书，结合儒家大同思想作为人类进化的目的，描在君王已经失德的情况下，可以发动政变，在家族内更换更加合适的领导人。而家族内如果无力解决，为了黎民百姓的生计，就只有革命了。所以周易革卦彖传说天地革而时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。孟子将商纣王等暴君定义为残贼之人，而对商汤周武王的革命行为加以颂扬。大同理念为终结帝制提供理论支撑。儒家思想不仅仅可以为家天下的封建社会的建设与革命提供理论指过，刑仁讲让，示民有常。如不由此者，在埶者去，众以为殃......”。

5、“.....这位君子，严格按照礼法治理国家，切都是有规可循，违礼必究，这就是小康，历代帝王也就将此作为学习的目标。上下双方是基于以民为本这基本共识而形成的君仁臣忠的契约关系。孔子曰所谓大臣者，以道事君，不可则止。晏子也说士逢有道之君，则顺其令逢无道之君，则争其不义。故君者择臣而使之，臣虽贱中华文明的演进历程及特点论文原稿位。这句话是说君主的亲族，以宗庙为重，在君王已经失德的情况下，可以发动政变，在家族内更换更加合适的领导人。而家族内如果无力解决，为了黎民百姓的生计，就只有革命了。所以周易革卦彖传说天地革而时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。孟子将商纣王等暴君定义为残贼之人，而对商汤周武王的革命行为加以颂扬。中华文明的演进历程及特点论文原稿。的大同。康有为写了大同书，他没有也不可能找到条到达大同的路。唯的路是经过工人阶级领导的人民共和国......”。

6、“.....参考文献宋程颐周易程氏传译注，北京商务印书馆，年上下双方是基于以民为本这基本共识而形成的君仁臣忠的契约关系。孔子曰所谓大臣者，以道事君，不可则止。晏子也说士逢有道之君，则顺其令逢无道之君记大学中所说民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母，就是告诉执政者要以百姓的好恶为自己的好恶，与百姓心连心，这样才可以与人民亲如家。礼仪仁政民本等思想为封建社会和平发展提供了基本治国方略民本与革命的思想为朝代更迭提供理论支撑在周王朝发展成熟的以儒学为核心的中国传统文明，对于和平发展改易更化改朝换代都提供了具有指导意义的文明资源，这资源的述他的理想国。辛亥革命元老现代大儒熊十力在原儒中指出孟荀虽并言革命，而只谓暴君可革，却不言君主制度可废，非真正革命论也。惟礼运言天下为公选贤与能，而深嫉夫当时之大人世及以为礼，此乃革命真义。马克思主义传入中国之后......”。

7、“.....毛泽东在论人民民主专政文中指出经过人民共和国到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界引，也可以为帝制的终结提供思想资源。数千年的封建时代，儒学作为指导思想存在，但儒家始终保持着非议贬低家天下的大同思想，保留着天命靡长以德配天，汤武革命顺天应人的革命思想，但是几千年的帝制时代，官方也认可并传播这些思想，这既是文化的宽容，也是政治的宽容。作为清政府的重要官员晚清名臣徐继畲，在年出版的瀛寰志略书中盛赞美国开国总统华盛顿开疆万里，乃，亦得择君而事之。在史记宋微子世家中，微子曾说臣主以义属人臣谏不听，则其义可以去矣。上下级关系以道义维系，如果君王犯，下属基于对事业民众的忠诚，应当再劝谏，劝了没有效果，就应当辞职。在传统典籍之中，碰到了不顾百姓死活的君王，除了辞职，还有易位革命等选项。孟子万章下中说君有大过则谏反复之而不听，则易位。这句话是说君主的亲族......”。

8、“.....核心就是以民为本，具体到每个时空环境之下，是仁政还是革命，都是在民本这前提下加以抉择。在礼记礼运篇中，孔子指出天下为公在当时的环境下不能实现，在家天下的环境下，天子诸侯的宝座父子兄弟相传。就只能把礼义作为根本大法，用来规范君臣家庭社会关系。夏禹商汤周文王武王成王周公，就是以礼治国的佼佼者。此君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有中华文明的演进历程及特点论文原稿无得罪于民。意思是指但愿君王不要得罪百姓。齐景公很生气，回答说诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎。这句话意思是如果说有小民得罪于君王还差不多，君王对百姓有生杀予夺的大权，哪儿有君王得罪百姓的说法呢晏子插话说敢问桀纣，君诛乎，民诛乎，是说夏桀和商纣王，是被君主杀了呢还是被百姓杀的呢意在告诫齐景公，不可得罪百姓，否则家国不保。所以礼制的环境之中所提出的超越世袭制度的政治理想。民本思想......”。

9、“.....据尚书子之歌记载，大禹曾告诫其子孙民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。这句话是说人民是用来亲近的，不能轻视与低看人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定，这是中国古代民本思想的发端。可从以下几个角度来诠释君王与民众的关系。孟需求同提高素养结合起来。以人民为中心，既注重服务，也注重教育引导，这正是对传统民本思想的准确把握与借鉴。夏朝与商朝对多神的信仰和祭祀相当普遍。而周朝则是人文精神勃兴的时代，是中华古文明发展的关键，经过文明交流与百家争鸣，以儒学为核心的传统思想体系逐渐形成，其以民为本的治国思想与大同小康的理想社会指引着中华文明后续数千年的发展走向。儒家的大同与为本。本理则国固，本乱则国危。中华文明的演进历程及特点论文原稿。冉有又问，富裕了以后怎么办孔子说，教化他们。这就是孔子提出了庶民富民教民的部曲。以民为本......”。