1、“.....零后比以往的每代人都更有机会选择在外省读大学交通日益发达，地理空间的束缚也逐渐化于无形在如此种种条件的助推下，这代十岁的青年人大胆地选择在距离家乡十万千里的地方发展生活甚至定居。基于此，族系的地理纠葛必然被打破，而随着家族中的扮演领导者地位的老代人逐渐凋零，远在山水之外的非夫妻人可以应付处臵的，所以这家便依照需要，沿着亲属差序向外扩大了。以普通家庭来分析，道理同样适用。幼年时，父母及子女就构成所谓家的概念，成年以后，家的范围扩大到包括叔伯堂兄弟妹在内的整个家族，若再发展得兴旺些，为求事业持续扩大，负担政治经济宗教等功能，往来频密些的远亲皆可称之为家里人。乡土本色的时代性检视与价值探寻论文原稿。因此，大公无私与差序乡土本色的时代性检视与价值探寻论文原稿参考文献费孝通乡土中国北京北京大学出版社......”。

2、“.....钱雅，王云丽大学生精致利己主义者现象形成的根源探究从践行社会主义核心价值观视角武汉冶金管理干部学院学报，陈森丽试析先秦典籍中耻感文化的几种类型黑龙江史志，。族系的存续乡土社会的家在乡土中国书中，中国的家是个事业单位，这点与西洋社会也有显著的不是同个对象，前者指个人，强调当下的情境后者则指前人，强调事易时移而不改变的公知。因此，在兼容并包的现代社会里，这种破壁是存在可取之处的，礼崩乐坏種程度上也是提出新的主张见解或创造出新奇的样式，与破旧立新有异曲同工之意。当然，呼唤人权绝非倡导凡事皆要求异挑战传统的公序良俗，而是对旧有礼法中不合情理的部分提出质疑。渊远流长的传统中华文化中不乏精华之处麟的与简竹居书，原指西周礼法得不到实施，雅乐制度无法贯彻。通过前文对礼治的梳理，乡土社会的礼治是包含了人治的成分的。这里的人并非指帝王将相，也绝不是个具体的人物......”。

3、“.....是面对事物既成的态度，可用耻感文化词来近似表达。耻感文化的发源地是古代中国，其主要组成部分是以孔子孟子荀子为代表的先秦儒家耻感思想，国内学者们普遍认为耻感文化萌礼治的更迭乡土社会的礼中国的乡土社会是个礼治的社会，在书中，费孝通先生对礼做了充分的诠释。这里的礼，并非所谓的文明善良等，而是指为社会所公认的合式的行为规范，合于礼就是指此种行为受到绝大部分社会成员的认可。也就是说，这种礼治与我们惯常所认为的文质彬彬有所不同，它还包括定的暴力的因素，也可以说是暴力形式的管理。如古代浸猪笼的刑法，都是礼治之下的暴力。乡地缘关系所决定的有差等的次序关系。在诠释这概念时，费孝通先生以西洋社会的团体格局作比，他认为西洋社会是由若干人组成个个的团体，这些团体是有定界限的，家庭工作单位娱乐社团诸如此类，个人是否归属于该团体非常清晰，然而在中国，差序格局中的人们......”。

4、“.....形成个又个同心圆向外扩散，再形成不同的圈子，这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中中不乏精华之处孔融让梨谓之孝，闻鸡起舞谓之勤，拾金不昧谓之诚，言鼎谓之信。中华民族的优良的道德品质必会薪火相传，代代珍存。结论古老的中华文明，历经岁月淘洗依然脉相承，其中重要的因素，便是中华文明对中庸之道的尊崇，这种温和中正的核心思想已经浸入华夏儿女的骨髓，化为民族的基因。正因如此，即便脱离乡土社会的载体，乡土本色也不会在时代的演进中湮灭，如信仰般绵认为耻感文化萌芽于商周，形成于先秦，发展于宋明，具体指个体面对可耻之事的感受和行为调整。费孝通先生亦在书中指出，在乡土社会中，社会有责任要使每个人知礼，大家默守同份规则制度，若出现官司，那必定不合礼法，是羞耻的事情，若非父之过，便是师之错，官司打得再大些，便是家门不幸了。正因如此，他提出了无讼的合理性。然而今天的城市社会中......”。

5、“.....当然，人礼治之下的暴力。乡土社会中的礼治实则为人治，即后人主动或被动地服从前人所制定的礼法。礼治之所以可以长久地留存，归根结底还是乡土社会安土重迁的特性。乡土社会的人口流动数量小，速度也十分缓慢，在这样的环境下成长起来孩子，自小便被种世代既成的规范所约束。在乡土社会中，合于礼便是生活的保障，安土重迁的乡土风气便是礼治存在的温床。时代性反思礼崩乐坏与标新立异礼乡土本色的时代性检视与价值探寻论文原稿分子那样大家立在个平面上，而是像水的波纹样，愈推愈远，愈推愈薄。当然也需正本清源，精致利己主义原是不该被推崇的，它归根结底还是围绕个私字。正如费孝通所言，私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。可见中国社会发展至今，些本色的东西往往只是变了样貌融入时代性的内涵继续得以留存，而取其精华弃其糟粕的理想，俯仰之间难以达成了。字......”。

6、“.....私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。可见中国社会发展至今，些本色的东西往往只是变了样貌融入时代性的内涵继续得以留存，而取其精华弃其糟粕的理想，俯仰之间难以达成了。乡土性与时代性差序的演绎乡土社会的伦这里所说的伦，即是指人伦。中国社会传统的人伦关系，在乡土中国书中被赋予了差序格局的概念，意指亲属关系为是名门，这个家庭要经营的事业尤其庞大，远非夫妻人可以应付处臵的，所以这家便依照需要，沿着亲属差序向外扩大了。以普通家庭来分析，道理同样适用。幼年时，父母及子女就构成所谓家的概念，成年以后，家的范围扩大到包括叔伯堂兄弟妹在内的整个家族，若再发展得兴旺些，为求事业持续扩大，负担政治经济宗教等功能，往来频密些的远亲皆可称之为家里人。乡土本色的时代性检视与永续，生生不息。参考文献费孝通乡土中国北京北京大学出版社......”。

7、“.....钱雅，王云丽大学生精致利己主义者现象形成的根源探究从践行社会主义核心价值观视角武汉冶金管理干部学院学报，陈森丽试析先秦典籍中耻感文化的几种类型黑龙江史志，。当然也需正本清源，精致利己主义原是不该被推崇的，它归根结底还是围绕个的人与人治的人并不是同个对象，前者指个人，强调当下的情境后者则指前人，强调事易时移而不改变的公知。因此，在兼容并包的现代社会里，这种破壁是存在可取之处的，礼崩乐坏種程度上也是提出新的主张见解或创造出新奇的样式，与破旧立新有异曲同工之意。当然，呼唤人权绝非倡导凡事皆要求异挑战传统的公序良俗，而是对旧有礼法中不合情理的部分提出质疑。渊远流长的传统中华文乐坏出自清朝章炳麟的与简竹居书，原指西周礼法得不到实施，雅乐制度无法贯彻。通过前文对礼治的梳理，乡土社会的礼治是包含了人治的成分的。这里的人并非指帝王将相......”。

8、“.....而是种惯有的口口相传的礼俗，是面对事物既成的态度，可用耻感文化词来近似表达。耻感文化的发源地是古代中国，其主要组成部分是以孔子孟子荀子为代表的先秦儒家耻感思想，国内学者们普值探寻论文原稿。礼治的更迭乡土社会的礼中国的乡土社会是个礼治的社会，在书中，费孝通先生对礼做了充分的诠释。这里的礼，并非所谓的文明善良等，而是指为社会所公认的合式的行为规范，合于礼就是指此种行为受到绝大部分社会成员的认可。也就是说，这种礼治与我们惯常所认为的文质彬彬有所不同，它还包括定的暴力的因素，也可以说是暴力形式的管理。如古代浸猪笼的刑法，都乡土本色的时代性检视与价值探寻论文原稿家是个事业单位，这点与西洋社会也有显著的区别。费孝通指出，在西洋社会中，夫妇是主轴，他们共同经营生育的事务，子女长大后则离开这个家庭团体。而在乡土社会中，家是个连绵延续的事业社群，家的大小是依着事业大小决定的......”。

9、“.....夫妇只是配轴。在红楼梦中，鼎盛时期的贾府人丁兴旺，远近亲疏皆可往来，但凡住进大观园里，这男女老少皆是贾家的份子。辈往往会飞得更远，走得更散。那么，今天的城市里，那些奉行精致利己主义的年轻人们，他们身上是否还留存着家族的羁绊呢虽冠有精致之名，以利己为主导的观念依然不值得推崇。然而，今天城市的浮光掠影中尽是踽踽独行者，他们离家千里，在个全然陌生的环境中谋求生存，能够独善其身已是不易，若说奉行精致利己主义，似乎也无法过分苛责，这是社会转型期必经的过程，也是时代性的局的本意并不相悖，除了以己为中心向内推动而产生的私的倾向，更有以己为中心向外推而产生的公的使命。因己而徇私，这是国人默许的人之常情，但苟利国家生死以，岂因祸福避趋之这样的舍己为公，才是民族精神的凝集，民族气节的汇聚，更是华夏儿女的脊梁。然而，随着被冠以自我不羁轻狂等标签的零后代长成......”。