1、“.....汉代是道家思想发达的时代，人们迷信死后升天成仙，死是生的延续，加之当时社会安定经济所以给珍视的马配上了猴子。猴骑是这种信仰的种形式，在猴骑马的剪纸中，猴子或腾挪上下，姿态丰富。在汉画像石中猴马同在的画面很多，猴子并不定骑在马上，有时猴子在拴马的树上，有时在马与树间，亦有在马背上。陕北汉画像石与剪纸有何共同特色论文原稿。陕北陕北汉画像石与剪纸有何共同特色论文原稿生的延续，加之当时社会安定经济繁荣，为厚葬提供了基础，汉画像石便应运而生。汉代人为墓室配备了奢华的画像石装饰，画像石上描绘了异度世界，又表现了祈求墓主生命延续和永恒的愿景。而生命诉求是陕北剪纸重要的表现内容......”。

2、“.....包括生殖健康祈子有何共同特色论文原稿。陕北汉画像石与陕北剪纸有着相同的世俗功能。民俗艺术是民间观念的物化，民俗艺术的诉求就是民众对生活的诉求。建立在农耕文明基础上的民众生活的追求是十分朴素和功利的，那就是对生命延续和生命永恒的追求。人们将生与死看作轮回，因此种行动如风的老虎奔跑的野马昂首远眺的牡鹿腾跃的猴子飞翔的锦鸡等。表现屯垦农业的有牛耕翻地播种拾粪锄草收割等。在陕北剪纸中，表现这题材的作品也十分丰富，些造型和形象为陕北独有，如艾虎鹿掀草太狮少狮鹰抓兔猴摘桃等......”。

3、“.....西安陕西人民美术出版社，年。李贵龙石头上的历史陕北汉画像石考察，西安陕西师范大学出版社，年。王子今猿骑考借助汉代画像石资料的探索，文物，年第期陕在汉画像石和剪纸图像中。绥米是陕北地区东汉画像石出土最为丰富和陕北剪纸作盛行的地区，汉画像石和剪纸图像的造型艺术特色最为鲜明，最为相似。画像石中表现牛耕嘉禾家禽，以及表现狩猎追逐宴乐等场面，都以浅浮雕刻出情态动势的轮廓，删略了形体内在的切细节，给以及描述世俗生活的载体，承载着几千年文化史的历史记忆，被国内专家称为中华文明的活化石。许多人有这样的体验或经验在欣赏陕北汉画像石时......”。

4、“.....甚至会遇到完全相同的造型形象图案，因此，人们会不自觉地将者联系起来。陕北汉画像石是在拙朴的美。剪纸中老虎牧鹿盘蛇奔兔，以及放羊杂耍拾粪闹秧歌等也是以外轮廓造型为主，中间较少镂空，形象古拙，动态鲜明，刻画出生动的富有动感的艺术形象。可见，者都擅长侧影动势等造型手法，都呈现出简练概括粗犷质朴的高原边塞风格，透露着边关的遗风。关键词陕汉代画像石资料的探索，文物，年第期陕北汉画像石与陕北剪纸有着相同的艺术特色。陕北为农耕文化与农耕游牧文化交汇之地，有着非常鲜明的农牧和边塞特征，这里的人有雄壮激昂高亢的精气神，粗犷直爽的性情，大胆率性的作风，朴素的审美观......”。

5、“.....剪纸中老虎牧鹿盘蛇奔兔，以及放羊杂耍拾粪闹秧歌等也是以外轮廓造型为主，中间较少镂空，形象古拙，动态鲜明，刻画出生动的富有动感的艺术形象。可见，者都擅长侧影动势等造型手法，都呈现出简练概括粗犷质朴的高原边塞风格，透露着边关的遗风。造造型手法艺术特征等方面都有着惊人的相似之处。陕北汉画像石与陕北剪纸有着相同的艺术特色。陕北为农耕文化与农耕游牧文化交汇之地，有着非常鲜明的农牧和边塞特征，这里的人有雄壮激昂高亢的精气神，粗犷直爽的性情，大胆率性的作风，朴素的审美观，而这切都体现的陕北地区是不存在的......”。

6、“.....今天的陕北农家妇女根本不知道汉画像石为何物，更不可能亲眼目睹画像石而得到参照，但是在处理同题材的艺术造型不谋而合，画出的形象，几近相同。陕北东汉特定的历史阶段所产生，陕北剪纸除了体现早期生命认知观念之外，更多的是对阴阳行天人合的宇宙观两汉遗风的表现。所以说剪纸观念与汉代基本精神是致的，陕北汉画像石与陕北剪纸有着共同的文化渊源，从者图样对比观察，在思想观念世俗功能，表现题材内容，形象塑北汉画像石陕北剪纸艺术特色中图分类号文献标识码陕北汉画像石的图画构成和造型形象具有十分强烈的地域特色......”。

7、“.....陕北地区亦存在着种十分古老又极为普遍的民间美术剪纸。剪纸是早期陕北地区人们生命观信仰石和剪纸图像中。绥米是陕北地区东汉画像石出土最为丰富和陕北剪纸作盛行的地区，汉画像石和剪纸图像的造型艺术特色最为鲜明，最为相似。画像石中表现牛耕嘉禾家禽，以及表现狩猎追逐宴乐等场面，都以浅浮雕刻出情态动势的轮廓，删略了形体内在的切细节，给人以深厚汉画像石与剪纸有何共同特色论文原稿。注本文为陕西省教育厅人文社科重点研究基地项目和榆林市科技局项目阶段性成果之参考文献杨雨佳陕北剪纸，西安陕西人民美术出版社，年。李贵龙石头上的历史陕北汉画像石考察，西安陕西师范大学出版社，年......”。

8、“.....表现屯垦农业的有牛耕翻地播种拾粪锄草收割等。在陕北剪纸中，表现这题材的作品也十分丰富，些造型和形象为陕北独有，如艾虎鹿掀草太狮少狮鹰抓兔猴摘桃等。老虎鹿狮子等动物在今天繁荣，为厚葬提供了基础，汉画像石便应运而生。汉代人为墓室配备了奢华的画像石装饰，画像石上描绘了异度世界，又表现了祈求墓主生命延续和永恒的愿景。而生命诉求是陕北剪纸重要的表现内容，人们对人生的各种祈盼，包括生殖健康祈子延寿驱邪治病等，构成了陕北剪纸汉画像石与陕北剪纸有着相同的世俗功能......”。

9、“.....民俗艺术的诉求就是民众对生活的诉求。建立在农耕文明基础上的民众生活的追求是十分朴素和功利的，那就是对生命延续和生命永恒的追求。人们将生与死看作轮回，因此追求人的生物性存在出生与活着，延寿驱邪治病等，构成了陕北剪纸艺术的恒常主题。猴子骑马这形象产生于草原地区，在文化交流中被中国北方地区接受，并逐渐扩展到中原和东方以及南方地区。猴骑马的造型实际上是陕北地区草原文化的遗存。草原文化中有畜猴避马病之说。汉代人认为猴子能预防马的疾病，追求人的生物性存在出生与活着，要求不断地生儿育女，且健全长久地活着直到生命限期，又事死如事生，严肃地对待死后的生活......”。