1、“.....北京人民出版社，年，第页。丁念金从依附到独立中国实现人惯性，使当代的中国人还没有真正完全摆脱他所属的地缘血缘等群体性依附关系，依附性人格还普遍存在，但同时，人格又正朝向独立型人格趋势发展。但由于市场经济体制政治体制文化氛围等的不完善不协调，独立型人格却有走向个人主义独立型人格的趋向。前已述及，个人主义无限膨胀引发的各种危机造成的种种恶果，已让人们清醒地认识到单子式的个人主义道路不通。另外，既然整个人类的历史发展进程是要把人推向共生型独立人格，当代中国也不能例外，必须以培育共生型独立人格作为发展使命。因此，在全球化背景下，我们要正视共生型独立人格的共生主体间性他人感关系感等概念开始成为理解人建构人的关键词，开始成为种新的人格理念。这种新的人格理念的实质在于谋求种超越个人主义的迎合时代发展的完整人格。显而易见......”。

2、“.....而只能是共生型的独立人格。这种共生型人格不是对前现代依附型人格的回归，也不是对现代个人主义独立型人格的简单否定，而是对它们的超越。它在祛除自我中心主义利己主义的基础上主张人格独立和类主体共生，倡导人与人主体间的民主开放对话协商合作共生及人与自然和谐共处等共生理念，使论人格的历史转向论文原稿全球化背景下，我们要正视共生型独立人格的出现与发展，并以此为参照，以培育发展共生型独立人格作为育人目标。关键词依附型人格个人主义独立人格共生型独立人格中图分类号文献标识码什么是人格其存在和发展对于个体与社会有什么意义和影响它是由什么决定的在人类发展史中，它经历了什么样的历史变迁其发展趋势是什么当今中国应培养什么样的人格及如何培养本文试对上述问题进行研究和阐释，以期对转型期的当代中国发展有所裨益。人格是人的切品质的总和......”。

3、“.....人格被规定为个人的品格素质，是个体做人的合作共生及人与自然和谐共处等共生理念，使人与人国与国人与自然等相互之间的关系由矛盾冲突转向和谐融荣。因此，共生型独立人格符合人类社会未来的发展趋势与时代潮流，它以未来共产主义的自由人格为发展旨向，是当代社会人类发展的种新生人格。综上所述，尽管由个人主义独立人格向共生型独立人格的转向是历史发展的必然，但是也必须注意，在不同地区不同社会不同阶段，人的存在状态的发展是不平衡的。任何社会与任何人的发展都不是突变式的发展，而是种渐变式的发展。在转型期的当代中国，自然经济与商品经济的并存，传统农业社会与现恶化，这些都决定了共生型独立人格的历史使命完成，艰巨而曲折，任重而道远。注释谈炳和，樊富珉试论人格及人格教育，清华大学教育研究，年第期，第页。马克思恩格斯全集，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译，北京人民出版社，年，第页......”。

4、“.....东北师范大学学报，年第期，第页。聂衍刚论主体型人格，中国教育学刊，年第期，第页。美埃里希弗罗姆占有还是存在，关山译，北京联书店，年，第页。鲁洁道德教育的当代论域，北京人民出版社，年，第页。论人格的历史转向总之，奴隶社会与封建社会的人格，是以血缘宗法等级关系为纽带，以人对人的依附和人对神的依赖为特征的人本主义人格和神本主义人格。无论是原始社会还是奴隶社会与封建社会，都是以自然经济为基础的社会。只要存在着自然经济及其决定的社会结构，这种整体性存在与依附型人格就不会消亡。在当代中国，依附型人格之所以残存就是由于这种情况造成的。这就需要我们自觉地宣扬尊重差异寻求共识批判谬误兼容并包合作共生人与自然和睦相处等的共生理念，培养个体的自主选择与互相理解的品德能力与宽容品质，发展公共理性，强化社会责任，培育多始社会的人格......”。

5、“.....随着生产力的提高分工和交换的出现剩余产品和私有制的形成，有产者和有权者凭借财力和武力构筑了个血缘宗法有等为特征的邦国地域共同体，有阶级的奴隶社会初现端倪并日渐成熟随后又进入了封建社会，人身依附成为当时人与人之间相互依赖的主要特征。这时，主体观念虽已开始萌生，但这种主体仅限于君王主人和长者，处在附属地位的臣子仆人和晚辈仍没有个人的身份与自我的概念。相对于前者，后者从不以我来自称。他们永远只是君主的臣属主人的奴仆师长的学生的超越。它以个体生命存在为前提，认可每个共生性存在各自具有的独特性与独立性，允许每个个体在人与人人与环境的关系性存在中按照自己的意愿目的与价值作出自我选择自我建构。同时，各个具有独特性创造性的作为关系性存在的个体之间所形成的相互依存相互融合彼此交叉重叠的共生性关系，决定任何个个体的存在既受关系所规定......”。

6、“.....因此，共生性存在决定了共生性关系，而共生性关系又形成了个人与人之间密切交织着的多元的动态的整体。论人格的历史转向论文原稿。整体性存在与依附型人格在人类社会发展初期，单个个体的发展是不可能的。在这时期，除了人与人之间的依附之外，自身力量的弱小和认识的局限还存在着人对超人，如上帝神权圣人等的隶属。随着占有性个人主体性的日渐增强，这种个人主义的缺陷也日渐显露，并衍生出人类中心主义和自我中心主义。这些危及到人的发展的主义，导致日益严重的环境污染资源枯竭等生态危机，引起了民族国家间的矛盾冲突和战争激起了拜金主义物质主义功利主义享乐主义利己主义相对主义无政府主义等不良社会思潮的泛滥与共同理想和信仰的缺失价值观迷失与错乱社会责任的分散与不确定人际关系的淡薄与冷漠等社会痼疾形成性被自然的威力所吞没。对自然的过度依赖，使人根本无法在主客关系中摆脱被动服从的地位......”。

7、“.....总之，原始社会的人格，是以血缘地域关系为纽带以对自然的依附为特征的原始集体主义人格。随着生产力的提高分工和交换的出现剩余产品和私有制的形成，有产者和有权者凭借财力和武力构筑了个血缘宗法有等为特征的邦国地域共同体，有阶级的奴隶社会初现端倪并日渐成熟随后又进入了封建社会，人身依附成为当时人与人之间相互依赖的主要特征。这时，主体观念虽已开始萌生，但这种主体仅限于君王主人和长者，处在附属地论人格的历史转向论文原稿辈的晚辈，自我也永远只能是对这种卑者依附于尊者幼者依附于长者贱者依附于贵者的人身依附关系的认同，因此他们也永远只存在于与他人的隶属关系之中。在这种邦国共同体内部，个体对统治服从关系和自然血缘关系的依赖使其丧失了独立性，也使自己的生命活动受到集群主体的主宰。同时，由于人与人之间发生联系依据的是相互的地位作用和职能，而不是个人的需要......”。

8、“.....在这时期，除了人与人之间的依附之外，自身力量的弱小和认识的局限还存在着人对超人，如上帝神权圣人等的隶属。的社会联系仅限于氏族部落内部，根本无法扩及到氏族部落之外的地点和范围。这种原始的社会关系只能使人呈现出原始的丰富，然而无论个人还是社会，都不能想象会有自由而充分的发展，因为这样的发展是同个人和社会之间的原始关系相矛盾的。这反映在人与自然关系中，就是力量弱小的人不得不受制于和听命于自然，既感恩于自然又对其充满了恐惧。这种现象对主客体关系的影响就是客体处在支配和主导地位，人的主体性被自然的威力所吞没。对自然的过度依赖，使人根本无法在主客关系中摆脱被动服从的地位，人的主体性也就难以体现和发展。总之，格就不会消亡。在当代中国，依附型人格之所以残存就是由于这种情况造成的。整体性存在与依附型人格在人类社会发展初期......”。

9、“.....再加上思维发展的限制，不得不以群体式方式生存。个体独立自我的意识被湮没于人与人之间唯的彼此依赖中，难能彰显个体存在的意义与价值。体现彼此依赖关系的第个存在样态是氏族部落，它是以血缘为基础的原始共同体，在此共同体中，个体与所属氏族部落浑然体。个人没有独立性，也根本不存在个人的概念，人就是氏族部落的人，直接依附于所属的氏族部落，氏族部落代表了他的切，也是法走出低下的生产力桎梏，再加上思维发展的限制，不得不以群体式方式生存。个体独立自我的意识被湮没于人与人之间唯的彼此依赖中，难能彰显个体存在的意义与价值。体现彼此依赖关系的第个存在样态是氏族部落，它是以血缘为基础的原始共同体，在此共同体中，个体与所属氏族部落浑然体。个人没有独立性，也根本不存在个人的概念，人就是氏族部落的人，直接依附于所属的氏族部落，氏族部落代表了他的切，也是区分他与别人的唯界限......”。