活的自由个性审视论文原稿。信息人对新生代的生活过程的异化体验，新生代人群的生活时间越来越多地被各种推送的信息所占据，成为了真正的遨游在虚拟世界的异化人。互联网移动应用几乎覆盖了日常生活的方方面面，互联网时代的个体早已习惯了网络生活的丰富性与便利性。然而，许多信息人会意识到些无法摆脱的垃圾信息污染感网购依赖感资料收集强迫感论坛灌水无聊感事件蓄意炒作感信息强制推送的误导感等异化的感觉。可见，在互联网中，信息人可被归结为个体在网络中留下的数据集合。而这些数据的本质就是信。网络生活异化物化的新常态。首先，互联网下的日常生活的沉沦性分工高度细密复杂的民众无法去考察异化生活的社会制度根源。伴随信息化劳动和信息产品的全面发展，方面由于分工的专门化程序化标准化形式化的程度越来越高，个人成为整个高度复杂的网络生产系统的个失去自我意识和创造性的受控性个体。其次，这种生活加剧了原子化生存由于劳动者之间的交往越来越多地借助于虚拟的网络空间进行，个体彼此的交流和认同日趋淡漠，原子化生存的趋势被强化，个体的社会归宿感互联网生活的自由个性审视论文原稿本质就是信息。因此，网络生活中的个体是种信息实在。判断信息人的彼此差异就在于这些信息间的差异。这些个体信息在储存端以进制编码的数字形式储存在互联网服务器中，通过电子运动进行线路传输，在显示端则以用户名或图像等可识别的符号显示出来，以此指认和区分信息人。信息人的特征。第，符号化。个体的身份同性不是靠眼见为实的肉体存在来指认个体，而是依靠用户名等符号。第，数据化。个体的存在过程等于其通过鼠标键盘等输入端在网络中留下的各种数据记录来进行交互渗透和影响，成为现实的人的个体存在新样式。互联网生活过程批判生活既不是个自明的概念，也不是直观的经验现实，而是个需要在哲学概念自我批判过程中才能读懂的现实。作为体现个体和人类的总体性存在的生活概念看上去模糊而具体，但实际上是由各种有待揭示的社会关系和具体规定性存在于其中。马克思生活哲学的当代旨趣正在于领悟当下的互联网生活，为现实个人的生活提供启迪和指引。信息化劳动和网络交往方式的开启。个体生活绝不是孤立进行的，而是由各种物质生。互联网的虚拟性质导致了生活主体的现实与虚拟性交织存在，信息人纬度成为现实的人的重要组成部分。互联网生活过程中由于日益依赖网络世界而导致了现实与虚拟的生存对抗，由此产生了信息生活中的异化物化殖民化现象，这种现象直接入侵当下的私人生活。互联网时代作为人类历史的个重要发展阶段，其对于自由个性的生活终极目的的实现既是种推动，又存在着值得警惕的负面效应。信息人对现实生活个体的丰富和发展。信息人所组成的虚拟实在是现实个体的另种存在样式，是对精神世界的自觉创作。现实个体需要大量的强制劳动时间以外的时间来从事精神创作。这种强制劳动时间的限制在虚拟网络世界中不成为限制，因为虚拟网络世界中的个体是超时空的数据化信息化存在物，只需要电力和硬件支持即可存在，不需要为了肉体去谋生。看上去，网络时间真正开辟了自由创作的通道，但令人惊异的现象是，伴随沉迷时间的延长，很多醒悟的网民惊呼时间都去哪儿了原本被认为是闲暇时间的网络时间大部分都被打发在浏览应接不暇的网络信息中。原本为了自由生，这里说的自由个性仅指马克思文本中的个体自由，即现实个体的独立性自觉性创造性和自我价值的实现。在马克思文本中，自由个性建立在物质分工的解放基础上，以自由人联合体为存在环境，实现个人创造能力的全面发展。自由个性赖以生存的物质环境。互联网生活模式切通过网络来实现，其虚拟的物质世界中的生活都是程序化的丰富多彩的随心所欲的。以网络游戏为例，游戏中的人物角色所拥有的能力和从事的事务完全可以跳出日常世界的肉体和物质束缚，拥有超人般的能力，接触立在物质分工的解放基础上，以自由人联合体为存在环境，实现个人创造能力的全面发展。自由个性赖以生存的物质环境。互联网生活模式切通过网络来实现，其虚拟的物质世界中的生活都是程序化的丰富多彩的随心所欲的。以网络游戏为例，游戏中的人物角色所拥有的能力和从事的事务完全可以跳出日常世界的肉体和物质束缚，拥有超人般的能力，接触到想象中才能有的物品。但是，这切并不来自信息人的劳动，而是来自于游戏开发者的给予，而这种给予往往是诱导式的在获得丰富的虚。互联网的虚拟性质导致了生活主体的现实与虚拟性交织存在，信息人纬度成为现实的人的重要组成部分。互联网生活过程中由于日益依赖网络世界而导致了现实与虚拟的生存对抗，由此产生了信息生活中的异化物化殖民化现象，这种现象直接入侵当下的私人生活。互联网时代作为人类历史的个重要发展阶段，其对于自由个性的生活终极目的的实现既是种推动，又存在着值得警惕的负面效应。最后，网络文化产业导致了文化虚无主义。网络教育网络文学网络动漫网络影视网络游戏等网络文筑。精神世界的自觉创作。现实个体需要大量的强制劳动时间以外的时间来从事精神创作。这种强制劳动时间的限制在虚拟网络世界中不成为限制，因为虚拟网络世界中的个体是超时空的数据化信息化存在物，只需要电力和硬件支持即可存在，不需要为了肉体去谋生。看上去，网络时间真正开辟了自由创作的通道，但令人惊异的现象是，伴随沉迷时间的延长，很多醒悟的网民惊呼时间都去哪儿了原本被认为是闲暇时间的网络时间大部分都被打发在浏览应接不暇的网络信息中。原本为了自互联网生活的自由个性审视论文原稿想象中才能有的物品。但是，这切并不来自信息人的劳动，而是来自于游戏开发者的给予，而这种给予往往是诱导式的在获得丰富的虚拟物质后，信息人发现还有更加精彩的物质世界等待开发。信息人陷入对美好的事物的不断追求中。网络游戏中的角色扮演和任务分配都在既定的程序运行下发挥作用，网络游戏的参与者的所谓自主选择都是被精心设计和安排的物品和对象。因此，网络游戏中个体所享受到的虚拟物质世界并未解放现实个体的分工限制。互联网生活的自由个性审视论文原稿，中国新闻网，。责编王坤娜徐娟。最后，网络文化产业导致了文化虚无主义。网络教育网络文学网络动漫网络影视网络游戏等网络文化产业沦为了商业机构牟利的工具，日益走向媚俗化低俗化恶俗化，失去了文化的崇高和神圣的传播使命。更为严重的是，些网络新闻为了吸引网民提高点击量和关注度，选择离奇古怪人性丑恶和社会黑暗的报道，甚至扭曲事实真相，制造网络谣言，导致了整个信息人对自我价值观和道德观的质疑迷失和消解。网络生活终极目的的反思自由个性的内涵纷繁复。因此，对于个体而言，虚拟网络世界中的生活已经内化为现实生活的部分，与现实生活交互渗透和影响，成为现实的人的个体存在新样式。互联网生活过程批判生活既不是个自明的概念，也不是直观的经验现实，而是个需要在哲学概念自我批判过程中才能读懂的现实。作为体现个体和人类的总体性存在的生活概念看上去模糊而具体，但实际上是由各种有待揭示的社会关系和具体规定性存在于其中。马克思生活哲学的当代旨趣正在于领悟当下的互联网生活，为现实个人的生活提供启迪和指物质后，信息人发现还有更加精彩的物质世界等待开发。信息人陷入对美好的事物的不断追求中。网络游戏中的角色扮演和任务分配都在既定的程序运行下发挥作用，网络游戏的参与者的所谓自主选择都是被精心设计和安排的物品和对象。因此，网络游戏中个体所享受到的虚拟物质世界并未解放现实个体的分工限制。日尾关周重建当代历史唯物主义的新尝试交往理论和环境思想的视角，马克思主义与现实，年第期。资本论，北京人民出版社，年，第页。手机助手发布后移动互联网调研报产业沦为了商业机构牟利的工具，日益走向媚俗化低俗化恶俗化，失去了文化的崇高和神圣的传播使命。更为严重的是，些网络新闻为了吸引网民提高点击量和关注度，选择离奇古怪人性丑恶和社会黑暗的报道，甚至扭曲事实真相，制造网络谣言，导致了整个信息人对自我价值观和道德观的质疑迷失和消解。网络生活终极目的的反思自由个性的内涵纷繁复杂，这里说的自由个性仅指马克思文本中的个体自由，即现实个体的独立性自觉性创造性和自我价值的实现。在马克思文本中，自由个性生活的闲暇时间成为了遮蔽自由的浪费时间。网络交往共同体的建构。资本主义及以前的共同体形式是种打着普遍利益而实际上服务于特殊利益的共同体，因此，在马克思哲学看来，它们是完全虚幻的成为自由桎梏的共同体。网络交往作为共同体的现代科技成果，其主要载体就是各种网络论坛社区贴吧和通讯群。然而，这些网络共同体多数是缺乏利益共识价值共识的陌生人共同体，仿佛超市里面的顾客，来去匆匆，彼此陌生。马克思生活哲学开启了对互联网生活的历史性现实性的反思和批。信息化劳动和网络交往方式的开启。个体生活绝不是孤立进行的，而是由各种物质生活条件决定以定社会结构和关系为基础，在不同的历史时期具有不同的内容和形式。人们为了能够创造历史，必须能生活。物质生活的生产方式制约着整个社会生活政治生活和精神生活的过程。历史地看，生活过程表现为现实的生活生产个人的全部活生生的感性活动。根据日本学者尾关周的论述，生活过程可包括物质性的劳动交往和非物质性的劳动交往两个方面，第个方面构成经济基础，第方面构成上层互联网生活的自由个性审视论文原稿实生活个体的丰富和发展。信息人所组成的虚拟实在是现实个体的另种存在样式，是对现实生活个体的丰富和发展。信息人的出现发展完善是由网络科技的水平所决定，是生产方式演变的必然结果。因此，考虑到信息时代的网络生活方式的必然性，生活哲学的主体内涵要从单的物质性精神性存在个体拓展到在网络中存在的信息性数据化