的关键。孔子以诗书礼乐教授弟子，再加上晚年重视的易和修订的春秋，后世所谓经的经典体系初步完成，在战国时代逐渐被确定，对天道意义的发掘也呈现出不同的角度。道家强调天道的自然无为性质，阴阳家以阴阳和行作为天道的最基本内容。而儒家内部，思孟学派强调天道和心性的贯通，提出尽心知性知天的方向易学则在很大程度上接纳了阴阳家的理解，立天之道，曰阴与阳，力图载诗书，义之府也礼乐，德之则也。所谓德义，指示着这个时代的核心价值，在春秋时期是通过诗书礼乐得以呈现的。春秋末期孔子的出现是中国文化史上的个重要事件。钱穆先生说在孔子以前，中国历史文化当已有两千百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔期。对应着中国历史上代王朝和从秦汉开始结束于清代的帝国两个大的时代，中国文化的经典体系也可以分成两个大的历史时期进行叙述。第个时期，承接着代礼乐文明的积累，从西周到春秋，逐渐形成了以诗书礼乐为主体的人文世界图景，这是经典最初确立的被称为理学。其次，和气化的世界观相比，天理的世界更加纯粹和洁净，具有不可臵疑的确定性。天理既是天的理则，也是万物和人的本性，天理和人性无缝对接，成为人文世界的基石。中国文化的体和多元论文原稿。钱穆孔子传，北京生活讀书新知世界提供个客观的秩序框架。从汉到唐，天道成为最具权威的观念，无论是对于人和万物的理解，还是从社会到世界的秩序，天道都是最后的根据。宋代开启了天理的时代。和天道相比，天理的观念首先是对于气化世界观的扬弃。通过对理气关系的梳理，理从气中国文化的体和多元论文原稿的发现是其中个重要的标志。借助于道的观念，哲人们开始寻求世界的客观秩序和法则。这当然也影响到人们对于天的理解，最明显的标志是它们结合在起形成天道的观念。方面，以儒家和道家阴阳家为代表，形成了不同的对于天道的理解另方面，即便在儒家内人间的秩序也来自于天的赐予。尚书洪范称天乃赐禹洪范畴，所谓畴，是指治国理政的大纲大法。诗大雅烝民曰天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。在天的权威之下，德的观念也逐渐发达起来。尚书尤其是周公之书强调天命和敬德之间的关系，在记乐记云乐者，天地之和也礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。礼乐是秩序的主要体现。中国文化的体和多元论文原稿。析而言之，天偏重在本体，道偏重在秩序彝，好是懿德。在天的权威之下，德的观念也逐渐发达起来。尚书尤其是周公之书强调天命和敬德之间的关系，在皇天无亲，唯德是辅的认识之下，敬天就自然地落实为敬德。因此，在诗书时代，天的意义展现为命和德兩个向度。命代表着超越的权威，德则代表无缝对接，成为人文世界的基石。中国文化的体和多元论文原稿。析而言之，天偏重在本体，道偏重在秩序。两者起构成了中国文化的思想根基。大体而言，中国文化对于天的理解经历了天命天道和天理个不同却又互相联系的阶段。早期的诗书等代表了天代开启了天理的时代。和天道相比，天理的观念首先是对于气化世界观的扬弃。通过对理气关系的梳命的方式加之于世界。譬如天子和王朝统治之合法性来自于天命，万物和人文世界。天和人的关系也因此成为中国文化的核心主题。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。天道的精神，方面是万物的各正性命，另方面是万物的终极和谐。和谐是通过万物的性命和秩序之间的平衡来实现的。礼乐秩序即奠基在万物的差异和统之上，中国文化的体和多元论文原稿命的阶段，其屡称天之权威，这种权威通过命的方式加之于世界。譬如天子和王朝统治之合法性来自于天命，万物和人间的秩序也来自于天的赐予。尚书洪范称天乃赐禹洪范畴，所谓畴，是指治国理政的大纲大法。诗大雅烝民曰天生烝民，有物有则。民之的世界观，此前经典中反复使用的天命天道都被解释为天理，天就是理，道也是理，因此，宋代的儒学有时候也被称为理学。其次，和气化的世界观相比，天理的世界更加纯粹和洁净，具有不可臵疑的确定性。天理既是天的理则，也是万物和人的本性，天理和人和心性的贯通，提出尽心知性知天的方向易学则在很大程度上接纳了阴阳家的理解，立天之道，曰阴与阳，力图为世界提供个客观的秩序框架。从汉到唐，天道成为最具权威的观念，无论是对于人和万物的理解，还是从社会到世界的秩序，天道都是最后的根据。钱穆孔子传，北京生活讀书新知联书店，年孔子和老子开启的诸子时期，新的时代精神开始出现，道的发现是其中个重要的标志。借助于道的观念，哲人们开始寻求世界的客观秩序和法则。这当然也影响到人们对于天的理解，最明显的标志是它们结合在来。庄子天下曰诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分，说明战国时代经系统在儒家的不断解释中已经初步确立。值得强调的是，经各有其独特的问题意识和思考角度，它们被构造成个经典系统，本身即是多元体的表现。以上期。从政治和社会秩序生活方式，到贵族教育等，经典既是此时期文化精神的集中体现，又是塑造这个时代社会面貌的主要文化力量。以贵族教育为例，礼记王制所谓乐正崇术，立教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。左传僖公十年记书店，年以上，我们从经典与诸子天道与人文太和与对反个方面说明中华文化多元体的精神。这种精神在新的时代可以与现代性原则融通，成为构造新时代中国文化的重要资源，对于世界文化也可以作出贡献。参考文献严文明略论中国文明的起源，文物，年的世界中独立出来，成为万物的根据。朱熹说天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也气也者，形而下之器也，生物之具也。这是个新的世界观，此前经典中反复使用的天命天道都被解释为天理，天就是理，道也是理，因此，宋代的儒学有时候中国文化的体和多元论文原稿我们从经典与诸子天道与人文太和与对反个方面说明中华文化多元体的精神。这种精神在新的时代可以与现代性原则融通，成为构造新时代中国文化的重要资源，对于世界文化也可以作出贡献。参考文献严文明略论中国文明的起源，文物，年第期。以后，中国历史文化又复有两千百年以上之演进，而孔子开其新统。无论是集大成，还是开新统，经典的传承和创造性解释都是其中理，的个有利于到个代表重要思想的代表最广大人民群众的根本利益，再到以人为本的科学发展观核心，直到习近平新时代中国特色社会主义思想中的人民对美好生活的向往就是我们的奋个民族，由于历史文化传统不同，面临的时代课题不同，人民的愿望和要求不同，作为行马克思主义之道的具体途径，即社会主义实践可以有各种不同的形态。正如习近平总书记在纪念马克思诞辰周年大会上强调的，社会主义并没有定于尊成不变的套路，只有把科学社会主义基本原则同本国具体实际历史文化传统时中国特色社会主义的内在逻辑和历史必然论文原稿义思想中的人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，始终坚守了以人民为中心的根本价值立场。中国特色社会主义的内在逻辑马克思主义和社会主义有着密切的联系。马克思主义是灵魂，社会主义是载体。如果马克思主义离开了社会主义，它就只能成为空想，如果社会主义没有了马克思主义就会失去灵魂，就会于不断的运动变化过程之中，从来不存在完全相同和成不变的客观事物，也就是说，所有事物都必，员遵循辩证法的规律。中国特色社会主义的内在逻辑和历史必然论文原稿。我们代代共产党人正是始终坚守着马克思主义的这根本立场，带领和团结人民群众进行革命建设改革和发展，从个个胜利走向了更大的胜在继承基础上的革命性的批判过程，这本身就是个扬弃的过程。历史没有终结，历史也不可能终结，而是个不断立足此岸追求彼岸的自为的历史实践。哲学教研部副主任教授参考文献习近平在纪念马克思诞辰周年大会上的讲话，人民日报年月日。马克思恩格斯选集，北京人民出版社，年。責编姜成美编李祥峰。马克实际上，在马克思那里，实践性革命性批判性辩证法在定意义上都是指向个维度，即历史性的维度，也就是不断生成的历史过程论。从必然王国到自由王国是个社会实践的历史过程，是个从改变现存社会状态的社会实践中不断追求人类解放的个革命性变革的历史过程，根本不存在个终极的固定不变的完全完美的现实学道路，也是科学社会主义在中国的成功实践。这充分体现了中国共产党人运用唯物辩证法具体问题具体分析，坚定不移走自己的路，从而实现造福人民的这马克思主义核心价值追求的具体实践。中国特色社会主义的历史实践习近平总书记在纪念马克思诞辰周年大会上讲话指出马克思主义是实践的理论，指引着人民基本思维方式和方法，决定着这政治理论的特征和路径。马克思主义也不例外，其价值就是实现人类解放和自由，其逻辑就是实践的唯物辩证法。中国特色社会主义是中国共产党人运用马克思主义的基本逻辑科学回答在当代中国如何实现马克思主义价值的现实选择，具有深刻的逻辑和历史必然性。中国特色社会主义诞辰周年大会上讲话指出马克思主义是实践的理论，指引着人民改造世界的行动。马克思说，全部社会生活在本质上是实践的，哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。实践的观点生活的观点是马克思主义认识论的基本观点，实践性是马克思主义理论区别于其他理论的显著特征。实践性是马克思主本身就是个扬弃的过程。历史没有终结，历史也不可能终结，而是个不断立足此的关键。孔子以诗书礼乐教授弟子，再加上晚年重视的易和修订的春秋，后世所谓经的经典体系初步完成，在战国时代逐渐被确定，对天道意义的发掘也呈现出不同的角度。道家强调天道的自然无为性质，阴阳家以阴阳和行作为天道的最基本内容。而儒家内部，思孟学派强调天道和心性的贯通，提出尽心知性知天的方向易学则在很大程度上接纳了阴阳家的理解，立天之道，曰阴与阳，力图载诗书，义之府也礼乐，德之则也。所谓德义，指示着这个时代的核心价值，在春秋时期是通过诗书礼乐得以呈现的。春秋末期孔子的出现是中国文化史上的个重要事件。钱穆先生说在孔子以前，中国历史文化当已有两千百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔期。对应着中国历史上代王朝和从秦汉开始结束于清代的帝国两个大的时代，中国文化的经典体系也可以分成两个大的历史时期进行叙述。第个时期，承接着代礼乐文明的积累，从西周到春秋，逐渐形成了以诗书礼乐为主体的人文世界图景，这是经典最初确立的被称为理学。其次，和气化的世界观相比，天理的世界更加纯粹和洁净，具有不可臵疑的确定性。天理既是天的理则，也是万物和人的本性，天理和人性无缝对接，成为人文世界的基石。中国文化的体和多元论文原稿。钱穆孔子传，北京生活讀书新知世界提供个客观的秩序框架。从汉到唐，天道成为最具权威的观念，无论是对于人和万物的理解，还是从社会到世界的秩序，天道都是最后的根据。宋代开启了天理的时代。和天道相比，天理的观念首先是对于气化世界观的扬弃。通过对理气关系的梳理，理从气中国文化的体和多元论文原稿的发现是其中个重要的标志。借助于道的观念，哲人们开始寻求世界的客观秩序和法则。这当然也影响到人们对于天的理解，最明显的标志是它们结合在起形成天道的观念。方面，以儒家和道家阴阳家为代表，形成了不同的对于天道的理解另方面，即便在儒家内人间的秩序也来自于天的赐予。尚书洪范称天乃赐禹洪范畴，所谓畴，是指治国理政的大纲大法。诗大雅烝民曰天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。在天的权威之下，德的观念也逐渐发达起来。尚书尤其是周公之书强调天命和敬德之间的关系，在记乐记云乐者，天地之和也礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。礼乐是秩序的主要体现。中国文化的体和多元论文原稿。析而言之，天偏重在本体，道偏重在秩序彝，好是懿德。在天的权威之下，德的观念也逐渐发达起来。尚书尤其是周公之书强调天命和敬德之间的关系，在皇天无亲，唯德是辅的认识之下，敬天就自然地落实为敬德。因此，在诗书时代，天的意义展现为命和德兩个向度。命代表着超越的权威，德则代表无缝对接，成为人文世界的基石。中国文化的体和多元论文原稿。析而言之，天偏重在本体，道偏重在秩序。两者起构成了中国文化的思想根基。大体而言，中国文化对于天的理解经历了天命天道和天理个不同却又互相联系的阶段。早期的诗书等代表了天代开启了天理的时代。和天道相比，天理的观念首先是对于气化世界观的扬弃。通过对理气关系的梳