者便是不服到自然法，并根据自然法的指使去建立个国家，寻求和平。这就是霍布斯的第条自然律寻求和平，信守和平。略论霍布斯国家学说内在逻辑论文原稿。在这悖论当中，还有个中间变量，跟霍布斯所处的时代有关系。霍布斯正处于西方中世纪的晚期向近代转换的时期，个绕不开的主题就是宗教与王权的关系。这关系，争论了中世纪个千年，到霍布斯，仍然是个两难的悖论。霍布斯既不敢，也不愿意彻底否定上帝的存在，但是，他又主张君主专制，要创造个间的关系上，霍布斯认为在国家这个人造人格那里，虽然有绝对的权力或权威，但也只能外在统治个人的言行，个人的内在思想不受任何社会团体或其他个人控制。因此，法律就将个人与国家分划。个人自由地生活在法律范围内。注释英霍布斯利维坦，黎思复，黎廷弼译，杨昌裕校，北京商务印书馆，年，第页，第页，第页，第页，第页。德阿伦特极权主义的起源，林骧华译，北京联书店，年，第页。陈涛自我保存与公意卢梭作为个霍布斯主义者，政治略论霍布斯国家学说内在逻辑论文原稿义颁布的命令，是否真的出自上帝，还是发布命令的人在滥用上帝的名义谋己私利。所以霍布斯认为最危险的是教权对主权的分裂。从当时欧洲实际看，以路德和加尔文为代表的宗教改革者发起了场宗教革命。他们否定了教会和教皇的代理资格，强调直接返回耶稣的教导或福音，或者说通过个人的良知或认知直接面对上帝。而霍布斯比路德更彻底的就是，无论是教会还是个人，都不能以宗教的名义来否定世俗国家主权者的权力。宗教只是世俗国家主权者维护让自己的自由受到束缚，使自己落入别人的统治呢霍布斯给出的答案是自我保全。这成为人们建立国家的终极动机，终极目的，就是要通过这样的方式保全自己并因此而得到更为满意的生活也就是说要脱离战争的悲惨状况。因此，要探讨霍布斯为什么会建立起利维坦，就必然从自然状态开始。在这悖论当中，还有个中间变量，跟霍布斯所处的时代有关系。霍布斯正处于西方中世纪的晚期向近代转换的时期，个绕不开的主题就是宗教与王权的关系。这关系，以超越大家的意志，形成强大的威慑力，像海中怪兽利维坦那样，拥有强大的权力。但是，这个权力，是组织大家的意志，对内谋求和平，对外抗御外敌。我们看到，这种对内最高，对外独立的权力，就是主权，就是国家本质的体现。略论霍布斯国家学说内在逻辑论文原稿。摘要霍布斯的国家学说建立在他对人性和自然状态的理解上，其基本原则是个人主义。但以个人主义为基础的人造利维坦却拥有不受制约的最高权力和绝对权威。这看似矛盾的理论逻经过这两个过程，霍布斯认为，订立信约，并根据信约进行托付，就在全体中形成了个统意志，霍布斯称之为共同人格。这个共同人格可以是个人，也可以是个由多人组成的集体，它可以代表托付方的人格。这个共同人格，有点类似代议制民主中的代表，但是，这个共同人格的权力是绝对的，尤其是在有关公共和平或安全的方面，这个共同人格的权力必须得到无条件的服从，这个共同人格可以采取任何行为，他也可以命令他人做出相关的行为，在这种行为中权利，比如，保存生命，抵抗的权利等等这些原初的自然权利还是保留了下来。在霍布斯看来，这种抵抗权利的保留并不与利维坦要求的绝对权力相冲突。略论霍布斯国家学说内在逻辑论文原稿。自然状态下，确实有种建立利维坦的动因，那么，这个利维坦是怎么建立起来的呢这就必须来看看霍布斯的社会契约论。根据霍布斯的理论，这个结果有两个步骤。第步，每个人与每个人之间订立信约。而主权者不在这个信约范围内。旦订立信约后，他们虽然约的约束，比如说受自然法的支配，追求幸福。但这种信约的成立并没有结束切人反对切人的自然状态，国家还未形成，主权者还没有被授予。第步，根据信约，全体个人将代表他们的共同人格授予主权者，这样才能成为主权者，国家才能形成。根据霍布斯的描述，对于这个共同的人格的形成，有个托付的过程，也就是社会契约的过程。在这个过程中，大家把权利和力量托付给个集体，这个集体通过多数的意志而取得合法性，把大家的意志转化为个意志。从意志，把自己的判断服从于他的判断。为了论证这主权者的权威，霍布斯甚至认为，主权者并没有参与订约，他只是代理人或代表人。在霍布斯看来，主权者不存在什么违约与否的问题，它的切行为都是合法的。他还从理论上做出假设，认为国家的切行为不会加害于人民自身。我们看到，通过社会契约这假设的过程，主权者得到了国家当中每个人的授权，这些授权，使得他能够不受限制地运用把握在自己手中的权力，甚至可以超越大家的意志，形成强大的威成因。在霍布斯看来，人们天生爱好自由，如果说统治，也是统治他人，而不是被别人统治。那么，为什么这些人却愿意建立个国家，让自己的自由受到束缚，使自己落入别人的统治呢霍布斯给出的答案是自我保全。这成为人们建立国家的终极动机，终极目的，就是要通过这样的方式保全自己并因此而得到更为满意的生活也就是说要脱离战争的悲惨状况。因此，要探讨霍布斯为什么会建立起利维坦，就必然从自然状态开始。经过这两个过程，霍布斯认为，略论霍布斯国家学说内在逻辑论文原稿信约的约束，比如说受自然法的支配，追求幸福。但这种信约的成立并没有结束切人反对切人的自然状态，国家还未形成，主权者还没有被授予。第步，根据信约，全体个人将代表他们的共同人格授予主权者，这样才能成为主权者，国家才能形成。根据霍布斯的描述，对于这个共同的人格的形成，有个托付的过程，也就是社会契约的过程。在这个过程中，大家把权利和力量托付给个集体，这个集体通过多数的意志而取得合法性，把大家的意志转化为个意志。还有些权利是不可转让的。霍布斯强调，抵抗他人威胁伤害或其他难以忍受的身体损害的权利，在任何情况下都不可放弃。也就是说，即便订立信约，主权者拥有绝对的权力，臣民也可以拒绝任何来自主权者的要求伤害自己的命令。信约并不能要求人违背自然权利，去放弃抵抗权利。所以利维坦的绝对主权并非是没有限制的。我们发现，这实际上意味着，生活在自然状态中的人在进入国家后，并没有转让全部的自然权利，而只是部分，那些极为重要的自然团体或其他个人控制。因此，法律就将个人与国家分划。个人自由地生活在法律范围内。注释英霍布斯利维坦，黎思复，黎廷弼译，杨昌裕校，北京商务印书馆，年，第页，第页，第页，第页，第页。德阿伦特极权主义的起源，林骧华译，北京联书店，年，第页。陈涛自我保存与公意卢梭作为个霍布斯主义者，政治思想史，年第期，第页。陈思贤西洋政治思想史现代英国篇，长春吉林出版社，年，第页摘要霍布斯的国家学说建立在他对人性和自然状表面上看，利维坦的寓意就是强大的权力，主张专制，甚至是君主专制是利维坦的个特征。然而，霍布斯的利维坦绝对不是简单的专制主义。前文分析已经表明，国家或主权者之所以拥有至高无上的主权，是因为主权者并没有参与订立信约，他不是契约中份子，所以也无所谓遵守或破坏契约。但因为主权者虽然没有参与立约，但作为公共人格的代表，主权者就获得了代表每个人行动的权利。但是个人之间相互订立信约时并没有将自己的全部权利都交给主权者力，像海中怪兽利维坦那样，拥有强大的权力。但是，这个权力，是组织大家的意志，对内谋求和平，对外抗御外敌。我们看到，这种对内最高，对外独立的权力，就是主权，就是国家本质的体现。自然状态下，确实有种建立利维坦的动因，那么，这个利维坦是怎么建立起来的呢这就必须来看看霍布斯的社会契约论。根据霍布斯的理论，这个结果有两个步骤。第步，每个人与每个人之间订立信约。而主权者不在这个信约范围内。旦订立信约后，他们虽然有立信约，并根据信约进行托付，就在全体中形成了个统意志，霍布斯称之为共同人格。这个共同人格可以是个人，也可以是个由多人组成的集体，它可以代表托付方的人格。这个共同人格，有点类似代议制民主中的代表，但是，这个共同人格的权力是绝对的，尤其是在有关公共和平或安全的方面，这个共同人格的权力必须得到无条件的服从，这个共同人格可以采取任何行为，他也可以命令他人做出相关的行为，在这种行为中，大家都把自己的意志服从于他的的理解上，其基本原则是个人主义。但以个人主义为基础的人造利维坦却拥有不受制约的最高权力和绝对权威。这看似矛盾的理论逻辑使霍布斯被誉为近代政治哲学的创始人。文章以霍布斯对人性的理解开始，从国家产生的原因方式特征等方面阐释霍布斯国家学说的政治逻辑，以便更好地理解霍布斯的国家学说。关键词利维坦霍布斯国家学说政治逻辑中图分类号文献标识码利维坦的建立起因在利维坦第十章，霍布斯专门论述了利维坦，也就是国家建立的略论霍布斯国家学说内在逻辑论文原稿从自己。每个人外在服从主权者制定的法律，内在自由的信仰上帝。但霍布斯已经认为将宗教还原为人的种自然激情。并且他认为由于除开人类以外便没有任何宗教的道家或其成果，所以我们就没有理由怀疑宗教的种子也只存在于人类身上。并且，霍布斯认为神是由人的恐惧创造出来的，而将人彻底独立出来。而与国家之间的关系上，霍布斯认为在国家这个人造人格那里，虽然有绝对的权力或权威，但也只能外在统治个人的言行，个人的内在思想不受任何社利维坦。他努力做的就是卢梭所说的将双头鹰变成单头鹰，也就是说是将神权纳入到王权之中。这可以看出霍布斯对宗教的态度。他不否认宗教的作用，但他认为正是由于基督教国家内出现了两个主权者，让臣民无所适从。而霍布斯对这两个主权者的态度是明确的。他方面承认君主主权，另方面他认为人们接受的以上帝名义颁布的命令，是否真的出自上帝，还是发布命令的人在滥用上帝的名义谋己私利。所以霍布斯认为最危险的是教权对主权的分裂。从当时想史，年