的每种趋向和每种原则‛。所以卡西尔明确指出哲学不应局限在科学问题之内，而应该给予人类理解世界的各种方式以先验的阐明，‚它也必须区分人理解世界的各种不同的基本形式，并按照它们各自特定的方向和独特的精神形式尽可能界线分明地理解它们。这种主体性绝不仅仅由对自然和实在的认调整的和灵活的。卡西尔进而区分了物理学中的种陈述测量结果的陈述经验规律的陈述和原理的陈述。其中原理是调节性或探索性的，其本身并非经验规律，而是获得科学规律的些前提法则。在经验意义上它们是先验的，即不能从经验中证实，但如果缺少这些原理，经验科学就会是不可能的。瓦托夫斯基曾在科学思想的概念基础中谈到卡西尔的相关观点，他像卡西尔样将科学陈述分为类，第类是常识性或观察的假说，第类是科学假说，第类则是形而上学的假说。其中形而上学假说就是指卡西尔所谓的调节性原理，它们并不来源于经验，而只是‚作为推理根据的公设‛。广义认识论与文化形式卡西尔哲学可以被认为是对康德形式思想的全面扩展和改造。对此，亨德尔在英译本的符号形式的哲学第卷的导言中就明确指出，卡西尔的符号形式思想，盖耶尔康德宫睿，译北京人民出版社库恩科学革命的结构金吾伦，等译北京北京大学出版社库恩必要的张力范岱年，等译北京北京大学出版社，从静态到动态的先天形式论文原稿状态逐渐达到‚显明‛的过程，并使其以种超过康德所意识到的广泛性进步显示出来。卡西尔的文化哲学就是要将康德的形式学说和先验方法运用于人类文化领域，进而回应文化的可能性条件和客观性基础，克服朴素实在论和实证主义所产生的文化危机与‚自我幻灭症‛。从静态到动态的先天形式论文原稿。卡西尔进步将康德‚哥白尼革命‛的意义和建构性思想推广到文化对象和文化科学研究中，在卡西尔看来，文化科学的目标不是规律的普遍性，也不是确认个别的事实和现象。文化科学也建立自己的知识理想，即认识人类生命得以实现的所有形式。卡西尔可以说是康德之后最能够同时深入于自然科学与文化科学之中来思考两者关系的思想家之。面对世纪后期到世纪早期科学与哲学中的巨大变化，卡西尔并没有完全走向实证主义，而是的影响，符号形式的哲学第卷就以黑格尔意义上的‚知识现象学‛为标题。黑格尔认为哲学研究必须包含文化形式的整体性，而这种整体性只有在从种形式到另种形式的转变中才能显现出来。正是黑格尔的辩证观为卡西尔提供了新的参照，并使后者在门关于意识功能的‚知识现象学‛中得到了新的奠基。在功能论前提下，卡西尔也考虑了建构性与调节性原理之间的区分。他指出先天原理或形式应该被理解为发现科学规律及其统性和联系的基础，只有那些不随具体经验内容改变而改变的普遍性形式元素才能被称为建构性的先天形式，例如‚时空范畴量的范畴以及量之间的函数关系‛。而康德指认的不变的知性原理，比如因果关系原理则可以被理解为确证经验统性的调节性‚假设‛，因此这些形式就是动态的可调整的和灵活的。卡西尔进而区分的全貌。在人论中卡西尔表明了他何以将康德的第批判视为符号形式思想的有效表达，因为康德肯定了这样种假定，即‚人类经验的最初资料，是在个完全混沌杂乱的状态中的‛。是形式赋予了混乱的杂多以综合统性，所以对象的统性，只能是在综合我们表象的杂多时的意识的形式统性。只有当我们对直观的杂多进行综合统，我们才可以说认识了个对象。按照卡西尔的观点，在科学出现以前人的经验就已经是具有组织和相对确定的结构，所以必定有赋予经验以综合统性的形式。卡西尔认为这些最早的形式即是神话和语言，但与科学相比，它们处于不同的水平和类型。因而赋予我们生活的世界以结构形态和意义的不再只是科学活动，康德的‚哥白尼革命‛就获得了全新的扩大的意义，以‚同样正当的理由和权利扩展到人类精神得以赋予实在以对此卡西尔按照马堡学派的观点自觉修正了康德关于感性与知性的元论观点，他认为这种元论是康德前批判时期思想的残留物。而卡西尔则把空间和时间都视为知性‚生产性的综合‛，‚空间和时间的纯直观，就像纯粹知性概念样，只是综合统功能的基本形式的不同显示和表现‛。当然康德的感性学说无疑是对当时经验论的重要修正，感性并非是完全被动地接受，而其积极作用在于能够提供种形式，将感觉材料组织和整理为有结构可被把握的感性直观。动态的先天形式与功能统性卡西尔首先在逻辑学和数学问题上跨出了大步。他认为正是数学的作用使得科学脱离了单纯的经验描述，使现象世界成为理智可把握的对象。随着数学的发展，人类所能认识的领域才能有所扩展，因而卡西尔直积极地接受来自数学中的新成果。这也使卡西尔并不把先通过作为纯直观的时间和空间来赋予算术和几何学以先天规定性。而先验逻辑论又分成先验分析论与先验辩证论，在前者中康德处理的是第批判中最难的问题，即作为‚理知的表象‛的‚纯粹知性的概念‛如何取决于人们内在的行动，又可能与对象先天地致。在先验辩证论中，康德则通过讨论纯粹理性的律背反问题，来进步否定传统本体论形而上学，并讨论了理念的调节性运用，即理念只是理性用来反思和整理知性内容的准则，起着引导经验更大程度统性的作用。在自然科学的形而上学基础中，康德在牛顿定律的基础上形成了他的‚经验的类比‛。最终空间与时间作为纯粹直观的形式，与知性原理起形成了具有规定性的客观时空结构，构成了牛顿物理学的基础。可以看到康德设定了人类经验活动的系列相对过程。感官刺激产生了感性的质料代表的自然主义立场的差别有关，而这可以追溯到卡西尔与梅耶松思想之间的差别，‚库恩是通过梅耶松的科学观而不是卡西尔的科学观发展了自己的科学进化观‛。对卡西尔来说，科学的发展被解释为从‚实体统性‛到‚功能统性‛的不断进步。而梅耶松则认为科学的永恒任务恰恰在于增强人们实体性的信念，进而抵抗住各种非理性的学说和冲动。所以在梅耶松看来，科学和哲学要反对的恰恰是卡西尔这种功能论的解释。他认为卡西尔的功能论将科学的基础奠基于纯粹现象论的实在观念之上，这种缺少支持的‚关系世界‛的观念则与科学无关。梅耶松强调科学无疑需要建立个客观实在的世界，当科学摧毁常识世界之后，它必须立刻建立起新的世界，‚或者更准确地说，科学先创造后毁灭，因为它只能在建立之后毁灭，也就是说科学建立了起形成了具有规定性的客观时空结构，构成了牛顿物理学的基础。可以看到康德设定了人类经验活动的系列相对过程。感官刺激产生了感性的质料，而主体则提供了感性的形式。感性直观又是知性的质料，而知性的形式也是来源自主体。知性材料即经验判断又进步成为理性的质料，理性根据先天的原则来整理知性材料，从而扩展知识的范围。而感性与知性的断然区分在康德这里具有特别的意义，方面他想要确证牛顿物理学的绝对时空观而另方面只有借助作为纯直观形式的时间，康德才能完成他的先验演绎，即通过不同的时间图型来实现知性概念的具体运用。这导致的后果就是康德对直观空间物理空间和形式空间的混淆和模糊。按照卡尔纳普的观点，几何学研究的是形式空间，即纯粹的形式系统或关系结构，物理学讨论的则是物理空间，直观感性材料只有通过这些来自主体的形式的组织和整理才得以成为可理解的经验，可以说是形式建构了人们的经验世界。康德的形式思想是其长期思考的成果，早在论感性世界与理知世界的形式和原则文中就已经有了先天形式决定人对世界的认识这样的观点，而只有到了第批判中，康德才把先天综合判断与先天形式之间的具体关系阐释清楚。他认为人作为有限的存在者，在其认识能力之中固有的先天认识机制决定了人类经验的形式方面，人们才能根据这些先天形式获得相应的先天综合判断。康德还试图从牛顿力学理论及欧式几何学中推演出相应先天形式，进而例证这些形式在经验对象上的运用。以康德的设想，先验感性论是要回答纯粹数学何以可能的问题，回答纯粹自然科学何以可能的任务则在先验分析论中来完成，而先验辩证论则是要回答从静态到动态的先天形式论文原稿而主体则提供了感性的形式。感性直观又是知性的质料，而知性的形式也是来源自主体。知性材料即经验判断又进步成为理性的质料，理性根据先天的原则来整理知性材料，从而扩展知识的范围。而感性与知性的断然区分在康德这里具有特别的意义，方面他想要确证牛顿物理学的绝对时空观而另方面只有借助作为纯直观形式的时间，康德才能完成他的先验演绎，即通过不同的时间图型来实现知性概念的具体运用。这导致的后果就是康德对直观空间物理空间和形式空间的混淆和模糊。按照卡尔纳普的观点，几何学研究的是形式空间，即纯粹的形式系统或关系结构，物理学讨论的则是物理空间，直观空间应该是心理学家研究的对象。而康德的时间学说也有类似问题，譬如知觉时间与物理时间之间的模糊。从静态到动态的先天形式论文原稿。的成果，早在论感性世界与理知世界的形式和原则文中就已经有了先天形式决定人对世界的认识这样的观点，而只有到了第批判中，康德才把先天综合判断与先天形式之间的具体关系阐释清楚。他认为人作为有限的存在者，在其认识能力之中固有的先天认识机制决定了人类经验的形式方面，人们才能根据这些先天形式获得相应的先天综合判断。康德还试图从牛顿力学理论及欧式几何学中推演出相应先天形式，进而例证这些形式在经验对象上的运用。以康德的设想，先验感性论是要回答纯粹数学何以可能的问题，回答纯粹自然科学何以可能的任务则在先验分析论中来完成，而先验辩证论则是要回答形而上学何以作为人的自然倾向的问题。我们在第批判中可以看到相应的论证结构，即将先验要素论分成先验感性论与先验逻辑论，前者即是讨论如。对此卡西尔按照马堡学派的观点自觉修正了康德关于感性与知性的元论观点，他认为这种元论是康德前批