孔子改制考受到了当时顽固派的打压，因此未能实践。毫无疑问，以上两本书写作的思想理论来源，均出自于中国古籍新学伪经考，通过鉴别经学典籍真伪的述的大同社会。在康有为所创办的报刊强学报中，其中有文变法当知本源说，康有为也在其中提到了祖宗之法孔子之道岂可变呼更印证了康有为在变法中保守的面。但以上的保守，仅仅是相对的保守，更多地体现在继承上，而保守的另种含义，是守旧，其主要体现在康有为后期的政治运动中，由于它更多资产阶级维新思潮的两面性论文原稿微言大义的传统孔子改制考虽然有社会变革的成分，但是其依然以孔子思想为精髓，进而达到维新派说要求的政治目的。同时继续将孔子抬高到圣人的地位，康有为在孔子改制考书中提到孔子卒后两千百十年，康有为读其遗言，渊渊深思，凄凄然悲，曰嗟夫,使我不得见太平之治，被大同之乐者，何哉使义。因此他所提出的理念，便有别于十余年后的运动时期的全盘西化的倾向。因此为了保证稳定以维护清政府的统治，并达到自己的政治目的，實现康有为自身的政治理想，托古改制不乏为种对传统相对温和的改良措施。尽管这两本书的理论正确性有待商榷。我们看到，不仅岭南学界领袖朱新对新学伪经考论文原稿。康有为作为资产阶级维新思潮的代表人物之，相对于同时期的梁启超严复等人的思想更加保守，究其原因，有如下几点第，这与康有为的早年经历有关。康有为出身于官僚地主家庭，生活富足，青年时期开始接受系统的中式传统教育。自少在父祖的教育下，浸淫于程朱之学。他的祖辈多有以关键词康有为维新思潮保守中图分类号文献标志码文章编号戊戌变法的发起人之康有为，在近代社会变革的理论与实践的研究中具有重要地位。作为晚晴维新派与保皇派的代表人物之，他对于维新中的政治变革文化变革社会变革等方面的看法，不仅影响他个人的政治理念的实践，更渗透于戊戌年间的政对康有为保守的维新思想，应当分为地看待和分析。摘要康有为的思想理论是晚晴资产阶级维新思潮的重要组成部分，毋庸置疑具有重要的学术研究价值和研究空间。康有为作为晚晴维新变法的发起人之，其思想在晚晴晚新思潮中极具有代表性。方面，康有为受过多年的传统教育，并且有着科举出身的身份性。方面，康有为受过多年的传统教育，并且有着科举出身的身份，难以避免其思想具有相对保守的面另方面，作为个有思想有志气心系国家生死存亡的爱国青年，在内忧外患的压力下，不得不放下天朝大国的优越观，寻求师夷长技以制夷的救亡图存的进取方法。正是因为如此，康有为在资产阶级维新思潮的政治变革文化变革社会变革等方面的看法，不仅影响他个人的政治理念的实践，更渗透于戊戌年间的政治革新文化革新等方面的政策方向。与此同时，如何在守旧与革新中进行取舍，这也成为当时批社会青年所探索的重点。康有为对于维新思潮的看法和认识，代表了晚清的批资产阶级维新派的看法，对于为的维新思想产生了些思维定式，进而使得其思想相对传统。第，这与康有为的政治目的有关，从戊戌变法前后到康有为参与张勋复辟，他都无意于推翻满清政府的统治，他的政治思想是改良主义。因此他所提出的理念，便有别于十余年后的运动时期的全盘西化的倾向。因此为了保证稳定以维护清政府的统资产阶级维新思潮的两面性论文原稿，难以避免其思想具有相对保守的面另方面，作为个有思想有志气心系国家生死存亡的爱国青年，在内忧外患的压力下，不得不放下天朝大国的优越观，寻求师夷长技以制夷的救亡图存的进取方法。正是因为如此，康有为在资产阶级维新思潮中具有特殊性，表现为保守与进取思想的交织。意义，后者则更偏重于消极的历史影响。贯穿他的政治思想停滞不前的，主要是改良主义。它在资产阶级上升时期，革命高潮未曾掀起以前，反映要求发展资本主义的愿望，有其重要贡献但等到资产阶级革命运动迅速开展，他的思想仍旧停留在原地上，就成为历史的障碍，并且天天地沉沦堕落下去。因此，仅仅是相对的保守，更多地体现在继承上，而保守的另种含义，是守旧，其主要体现在康有为后期的政治运动中，由于它更多地体现在康有为由维新派转向保皇派的时期，与维新思潮关系不大，在此不多论述。康有为作为资产阶级维新思潮的代表人物之，相对于同时期的梁启超严复等人的思想更加保守，究中具有特殊性，表现为保守与进取思想的交织。方面，从积极的视角看，它指遵行传统继承传统发扬传统另方面从消极的视角来分析，则为守旧，即思想上的停滞。康有为秉持其保守的维新思想，在资产阶级维新思潮的历史背景下，把自己塑造成了两种截然不同的历史形象。前者所产生的主要是积极的历史今天的史学研究，特别是中国近代思想史的研究具有重要的参考价值。资产阶级维新思潮的两面性论文原稿。摘要康有为的思想理论是晚晴资产阶级维新思潮的重要组成部分，毋庸置疑具有重要的学术研究价值和研究空间。康有为作为晚晴维新变法的发起人之，其思想在晚晴晚新思潮中极具有代表，并达到自己的政治目的，實现康有为自身的政治理想，托古改制不乏为种对传统相对温和的改良措施。关键词康有为维新思潮保守中图分类号文献标志码文章编号戊戌变法的发起人之康有为，在近代社会变革的理论与实践的研究中具有重要地位。作为晚晴维新派与保皇派的代表人物之，他对于维新中其原因，有如下几点第，这与康有为的早年经历有关。康有为出身于官僚地主家庭，生活富足，青年时期开始接受系统的中式传统教育。自少在父祖的教育下，浸淫于程朱之学。他的祖辈多有以办团练或从军镇压农民起义，贵显称于乡者。有为自少熟习儒经，涉猎群书，学习时文。早年的传统教育，使康有资产阶级维新思潮的两面性论文原稿孔子，并希望从孔子的思想中寻找解决中国所面临困境的方案。康有为所著的大同书，也有其保守的面，即渴望回到孔子所描述的大同社会。在康有为所创办的报刊强学报中，其中有文变法当知本源说，康有为也在其中提到了祖宗之法孔子之道岂可变呼更印证了康有为在变法中保守的面。但以上的保守，形式，譬如史记汉书后汉书等来实现树立今文经学的地位，并批判复古主义，主张重新恢复并发扬公羊春秋为代表的今文经学微言大义的传统孔子改制考虽然有社会变革的成分，但是其依然以孔子思想为精髓，进而达到维新派说要求的政治目的。同时继续将孔子抬高到圣人的地位，康有为在孔子改制考书中体现在康有为由维新派转向保皇派的时期，与维新思潮关系不大，在此不多论述。资产阶级维新思潮的两面性论文原稿。进取的维新思想所谓进取的维新思想，方面是对中国传统政治思想文化思想等方面的自我革新，另方面是学习同时期国外的先进思想，博采众长，最终实现革新的目的，无论哪方我中华千年，方万里之地，万万神明之裔，不得见太平之治，被大同之乐者，何哉使大地不早见太平之治，逢大同之乐者，何哉康有为以中国未能进入太平之治而询问两千年前的孔子，并希望从孔子的思想中寻找解决中国所面临困境的方案。康有为所著的大同书，也有其保守的面，即渴望回到孔子所描进行了批评和否定，同时孔子改制考受到了当时顽固派的打压，因此未能实践。毫无疑问，以上两本书写作的思想理论来源，均出自于中国古籍新学伪经考，通过鉴别经学典籍真伪的形式，譬如史记汉书后汉书等来实现树立今文经学的地位，并批判复古主义，主张重新恢复并发扬公羊春秋为代表的今文经学办团练或从军镇压农民起义，贵显称于乡者。有为自少熟习儒经，涉猎群书，学习时文。早年的传统教育，使康有为的维新思想产生了些思维定式，进而使得其思想相对传统。第，这与康有为的政治目的有关，从戊戌变法前后到康有为参与张勋复辟，他都无意于推翻满清政府的统治，他的政治思想是改良主政治革新文化革新等方面的政策方向。与此同时，如何在守旧与革新中进行取舍，这也成为当时批社会青年所探索的重点。康有为对于维新思潮的看法和认识，代表了晚清的批资产阶级维新派的看法，对于今天的史学研究，特别是中国近代思想史的研究具有重要的参考价值。资产阶级维新思潮的两面性