国传统哲学从来没有抽象和孤立地探讨自我的问题。儒道释等流派关于天人合的哲学思想超越了自我的范围，达到了无我的境界。类似对的独立性，他人是作为般化他人存在，不需要具有特殊的身份规定性，摆脱血缘和地缘人伦纽带，彼此之间以工具性价值进行交往。在这种关系发生的前提是作为独立个体显示出主体需要，结果则是主体的权限界定清晰，结果与前提在关系中不断相互影响，因此人作为独立的个体逐渐从关系含混的血缘亲缘和地缘关系中剥离出来。摘要由于多元文化的深入影响，中国人传统的依存自我观逐渐受到质疑。以契约性流动性和个体化为特点的社会转型过程滋养着自我转变的温床，致使出现自我与他人关系的重建构，即以能力等特质为特征的独立自我以具体化他人为内涵的关系自我以形式在所有中国人身上烙下独特印迹。那么，当代中国人的自我到底包含着哪些成分，自我与他人有怎样的关系等问题需要社会科学研究者们积极探索。因此，本文通过探讨中西方传统自我以及新时代语境下中国人自我的历史变迁，深刻剖析和建构新时代的自我新常态。作为新时代的必经之路，中国的社会转型已经改变了中国人所生活于其中的社会语境及种种基本的社会力量，并深刻影响身处其中的每个行动者。到十年间，中国人的群体人格特征正在随着社会发展而显现出相应的变化，具体表现为人格更为多元化个性相对张扬人际关系的束缚在减弱等。以下从契约性个体化和流当代中国人自我建构新常态论文原稿的责任和义务。这种自己人和外人的群体类别本质仍是关系化的结果，通过关系化的整个过程，自我将包容他人形成了群体的心理表征。因此，你我不分公私不分也成为种常见的语言状态和生活理念。摘要由于多元文化的深入影响，中国人传统的依存自我观逐渐受到质疑。以契约性流动性和个体化为特点的社会转型过程滋养着自我转变的温床，致使出现自我与他人关系的重建构，即以能力等特质为特征的独立自我以具体化他人为内涵的关系自我以及以概化他人为标志的集体自我，成为新时代中国人的自我新常态。关键词重建构传统自我新时代自我新常态中图分类号文献标志码认为在中国传统文化中，自我不是個个独立的个体，察觉不到自己的独特性目标需求和意愿等，其表现为互依自我。这种自我首先表现为自我与非自我的界限不清，认为自我是依附社会的，在社会交往中生命才能完整其次自我和他人是体的，自我与他人的边界不清，此时的他人是具有交往性关系的他人，本研究将之称为具体化他人，个人只有透过与具体化他人发生关系，在共存中才能成就自我，形成在与他人关系中的自我，这种自我中包括具体化他人，如妻子孩子父亲朋友等，也就说人们如何看待自己，在很大程度上取决于在生活中影响着我们的具体他人。传统自我由于包容了识和自主感的独立自我需要个现代化的文化不断浸染的过程。改革开放的社会结构转型以及中国特色社会主义新时代的主要矛盾给自我意识觉醒提供了舞台，当个人的尊严和幸福感成为人们追求的目标时，独立自我似乎已然成形。个人尊严的核心内容是个体在与他人互动时要求受到尊重，同时也决定了必须尊重他人，即尊重个体的自我，是关于个体作为独立个人的相对自由意志和自主性。而个人的幸福感则是独立自主的自我情感体验，表达了对独立自我的成全和重视。经过多年市场经济的推进，在种意义上独立自我已经成为现代中国人自我的部分。个体的自我表征从关系他人新时代中国人自我新常态自我的重建构经历社会转型进入新时代，社会结构的影响逐渐跨越到个体的主观建构上，传统社会取向自我模式受到契约性个体化和流动性的影响，逐渐向个体自我模式轉变。我们生活在巨变的时代里，也生活在文化的传统中，现代中国人同时具有了个体取向自我和社会取向的双重自我，陆洛称之为双文化自我或者折中自我。折中自我在自我与他人的关系方面具有较大的弹性，在重视自己与他人区别性清楚地意识到自己的所想所需的同时，也会积极关注自我与他人的联系性担当起在社会关系网中的责任和义务等。不管是社会取向还是个体取向，都只是为不再居住在生他养他的地方，朋友网络也随着流动而变化。长期处在稳定环境中的人们，其人际交往的社会网络呈现纵向深度化的特征，即人际关系网络可能相对较小，但是基于责任的交往促使自我中包含着关系中他人或集体，则容易促使个体通过角色或者身份来定义自己而经常流动的人们，其人际交往的社会网络呈现横向扁平化的特征，即网络节点的数量可能较多，但是基于无责任的交往导致人们更强调个体的独立性，更可能使用相对稳定的个体我特质来定义自己，比如吃苦耐劳技术好等。等发现居住在大都市的人们认为他们的个体我比生活在同时代的小城市等发现居住在大都市的人们认为他们的个体我比生活在同时代的小城市人们个体我要重要。大批青年逃离北上广后又逃回的现状从侧面印证了研究的正确性，大都市的人们更加强调个体的能力和自主，相对较少受到人情和面子等传统关系的束缚。流动性的重要意义之，就是人们越来越有机会脱离先赋性以情感性关系为交往原则的血缘亲缘社会，更多运用混合性关系和工具性关系进行社会互动。个体更可能运用各种资源，获取其个人目标。总之，中国社会变迁和转型历程滋养着自我转向的温床，中国人的传统自我在快速压缩性的社会发展中转变，致使新时代自我的重建构新常态成和幸福感成为人们追求的目标时，独立自我似乎已然成形。个人尊严的核心内容是个体在与他人互动时要求受到尊重，同时也决定了必须尊重他人，即尊重个体的自我，是关于个体作为独立个人的相对自由意志和自主性。而个人的幸福感则是独立自主的自我情感体验，表达了对独立自我的成全和重视。经过多年市场经济的推进，在种意义上独立自我已经成为现代中国人自我的部分。个体的自我表征从关系他人中解放出来，在意义上预示着个体在心理和行为方面会相对较少受到关系他人的束缚，而能力技术经历等个体特有的特质成为自我彰显的品牌。当代中国人自我建构新常态影响，逐渐向个体自我模式轉变。我们生活在巨变的时代里，也生活在文化的传统中，现代中国人同时具有了个体取向自我和社会取向的双重自我，陆洛称之为双文化自我或者折中自我。折中自我在自我与他人的关系方面具有较大的弹性，在重视自己与他人区别性清楚地意识到自己的所想所需的同时，也会积极关注自我与他人的联系性担当起在社会关系网中的责任和义务等。不管是社会取向还是个体取向，都只是为研究中国人的社会和心理行为提供了较好的概念框架。那么，社会取向自我是否能够准确表达传统中国人的自我观折中自我是否能够代表新时代中国人的自我观经当代中国人自我建构新常态论文原稿人们个体我要重要。大批青年逃离北上广后又逃回的现状从侧面印证了研究的正确性，大都市的人们更加强调个体的能力和自主，相对较少受到人情和面子等传统关系的束缚。流动性的重要意义之，就是人们越来越有机会脱离先赋性以情感性关系为交往原则的血缘亲缘社会，更多运用混合性关系和工具性关系进行社会互动。个体更可能运用各种资源，获取其个人目标。总之，中国社会变迁和转型历程滋养着自我转向的温床，中国人的传统自我在快速压缩性的社会发展中转变，致使新时代自我的重建构新常态成为可能。当代中国人自我建构新常态论文原稿。社会群体身份，共享同群体身份的个体，彼此之间具有可以共享经验和历史，当不平等公平等具有争斗性的议题成为历史累计的外在表达，群体身份则带有了现实的或者潜在的政治属性。新时代语境下形成群体身份概念中并不必然带有关系的性质，而是可以包含注重内群体的共通性和外群体的差别性特质，即类别化的性质。差序格局和团体格局差别之是群体形成过程中的关系化还是类别化的问题，从目前来看，中国社会以类别化为基础的团体格局已经悄然出现，尤其在后和后代中更为明显，它已然成为种新的自我扩展模式。社会结构的变化带来了人口工作和居住地的流动性，人系，在共存中才能成就自我，形成在与他人关系中的自我，这种自我中包括具体化他人，如妻子孩子父亲朋友等，也就说人们如何看待自己，在很大程度上取决于在生活中影响着我们的具体他人。传统自我由于包容了具体化他人，自我表征中我和我们便浑然体，我们概念的形成也必然通过关系的机制实现。自我可以通过先赋性关系和交往性关系将他人纳入自我表征中，并进而形成我们自己人的群体意识，那么其他人则成为外人，外人同样可以通过这两种关系途径变成自己人。自己人的边界伸缩性较大，根据自我表征中包容关系他人的多少而变化边界的范围，在这个伸缩性的过程为可能。互依自我的变异集体自我在居住稳定资讯匮乏和等级结构严谨的传统社会中，传统自我从本质上来讲是不存在概化他人的集体自我。在社会现代化的过程中，个人所生活的社会世界可能会分化出不同的社会系统，个人掌握的社会资源趋于多元化，不自觉地臵身于概化他人在场的集体自我限定中。人们经常会代表其所属的群体与代表其他群体的他人进行交往，代表他群的他人不是种具体化他人，并不与个体产生具体的自我和他人关系化的互动，而是以种抽象他人或者概化他人呈现，这种自我与他人关系的界定是通过类别化的方式获得。新时代的多元文化通常会产生复杂的论文原稿。社会结构的变化带来了人口工作和居住地的流动性，人们不再居住在生他养他的地方，朋友网络也随着流动而变化。长期处在稳定环境中的人们，其人际交往的社会网络呈现纵向深度化的特征，即人际关系网络可能相对较小，但是基于责任的交往促使自我中包含着关系中他人或集体，则容易促使个体通过角色或者身份来定义自己而经常流动的人们，其人际交往的社会网络呈现横向扁平化的特征，即网络节点的数量可能较多，但是基于无责任的交往导致人们更强调个体的独立性，更可能使用相对稳定的个体我特质