1、“.....致力于让底层民众能够尽快接受西方的科学技术文化。梁漱溟从北京大学辞教而投身乡村教育运动，虽然是顺应当时社会开展乡村建设的洪流，但是只是更多集中在科学技术观视域内进行讨论，如此反而削弱了张君劢所主张的中西政治制度都有所改进的客观立场，从而没有反映出张君劢政治思想的民族文化自信的初衷。梁漱溟所意识到的中国未来的现代化，从根本上离不开社会民众尤其是农民的觉醒。因为，西方近代以来的科学技术文化，对社会发展的变早期现代新儒家的儒家文化继承与发展论文原稿往哪里发展，儒家文化能否在科技时代具有生命力等等，这些近乎成为当时学者所要面对的共同问题。梁漱溟中观的乡村建设之路梁漱溟是在西方功利化的教育环境中成长的......”。

2、“.....最后又因父亲自杀的怆痛而坚持儒家文化的入世立场。儒家文化发展到清末民初，它所担负的政随这种选择过程，关于中西文化先进性大讨论也越发激烈，导致民族文化自信在思想界遭到前所未有的冲击。基于科学技术与社会发展双向性辩证关系，早期现代新儒家从国家乃至人类社会长远利益考虑，致力于将儒家文化从政治绑缚中剥离而予以继承和发展，以求实现其历史脉络与社会价值的延续。早期现代信在思想界遭到前所未有的冲击。基于科学技术与社会发展双向性辩证关系，早期现代新儒家从国家乃至人类社会长远利益考虑，致力于将儒家文化从政治绑缚中剥离而予以继承和发展，以求实现其历史脉络与社会价值的延续。早期现代新儒家的儒家文化继承与发展论文原稿......”。

3、“.....但其因青年时特立独行而受到佛学熏陶，最后又因父亲自杀的怆痛而坚持儒家文化的入世立场。关键词早期现代新儒家儒家文化科学技术观文化自信中图分类号文献标志码文章编号世纪之交，作为推动社会发展的核心作用力，形而下者念研究自然辩证法研究，。儒家文化发展到清末民初，它所担负的政治价值到底有多大，这成为学术界探讨的主要内容。张君劢研究中西方政治制度及其引领文化的优长劣短，架构的政治之路不仅有儒家文化特征，也有西方议会制度权分立等特征。早期现代新儒家的科学技术观对于张君劢关于这两种特征的对还原早期现代新儒家在当时的学术追求和历史意义。不过，学术界关于早期现代新儒家人物的划分，已经基本认同将马浮先生当作代表人物之。但是......”。

4、“.....則是没有关注到马浮是通过训诂考据的传统方式，采用传统经学讲授方式来延承儒家文化，其体现的逻辑谱系关系，在早期现代新儒家的科学技术观中没有得到系统的论述，从而削弱了熊十力阐发儒家文化情结的思想内容。从科技哲学角度研究早期现代新儒家的思想，不难发现他们的思想与中国如何实现西化发展是紧密相关的。早期现代新儒家的科学技术观已经能够较为客观地反映出几位代表人物独特问与生活分离，仁学绝而人道灭矣。在熊十力看来，只有剥除民众短暂视野的偏见才能唤醒他们对内在素养提升的追求，从而才会真正有助于他们对西方先进科学技术文化的认识，才能实现个国强民富所必需的牢固基础。从汉时的罢黜百家肇始......”。

5、“.....熊十力在民国初期研究儒早期现代新儒家的儒家文化继承与发展论文原稿不够充分，尤其是没能清晰演示出张君劢构建的新政治之路的逻辑谱系，只是更多集中在科学技术观视域内进行讨论，如此反而削弱了张君劢所主张的中西政治制度都有所改进的客观立场，从而没有反映出张君劢政治思想的民族文化自信的初衷。早期现代新儒家的儒家文化继承与发展论文原稿。面性，从而使得研究内容显得更加饱满和充实。参考文献赵培军早期现代新儒家的科学技术观北京中国社会科学出版社，张君劢政制与法制北京清华大学出版社，梁漱溟全集第卷济南山东人民出版社，熊十力中国历史讲话中国哲学与西洋科学上海上海书店出版社，赵培军，萧玲早期现代新儒家西化发展术文化带来的思想挑战。面对西方近代工业文明的冲击......”。

6、“.....也强调应恪守儒家文化所强调的克己己欲断除惑染等思想而能达到成己成物的人生境界。熊十力坚信儒家文化的圣人之道，认为这不仅是对抗西方文化所引发世界混乱的根本，也是明天人之故彰道德之广崇和通本质也是在中国追求现代化进程中对儒家文化继承和发展的又条探索路径，这是他明显不同于张君劢梁漱溟和熊十力的方式，理应在著作中得到定的呈现。如果能将马浮作为代表人物进行研究，早期现代新儒家的科学技术观所彰显的对儒家文化的继承和发展的主题，就会因代表人物所体现出特定鲜明的路径具有思想见解，而且，他们对如何实现儒家文化的继承和发展的具体路径，也做出了较为翔实的梳理和分析，从而定程度上已经反映出著作目的......”。

7、“.....要发挥人文关怀对人类长远生存所具有的不可忽视的意义。所以，从科技哲学研究的角度看，著作的研究符合学科特点，也家文化，正是儒家文化社会认可度和信任力最为薄弱的时期，但他希望能通过构架符合时代的思想体系以保存儒家文化的社会价值。而且，熊十力因为倾心儒家文化所注重的个人心性修为的知识，愿意在新的时代逆流而上，借助弘扬个人所应具有的内圣外王境界而构建自己的学术体系。但是，熊十力这种思想导乱之条具的根本条件。唯其如此，熊十力重回本体的探讨而创作新著新唯识论。熊十力开始内圣外王的儒家文化延续探索，其本质就是要为中西文化在社会发展中的作用做次厘定，在吸收西方先进文化的同时也要坚持自家文化的自信，他明确说道今后生哲学者，崇西洋而贱其所固有......”。

8、“.....至将早期现代新儒家的儒家文化继承与发展论文原稿他所预期的助推国家走出困境的效果，反而使得自己度在极端消极的思想状态中沉迷佛学研究而离群索居。然而，有感于拯救世人的儒家文化的精神感召，熊十力很快认识到自己的思想偏见而使之发生转向，明确选择以儒家文化为主脉而实现导人群以正见，力求做到唤醒民众个人的精神追求而自觉迎接西方科学在具体的探索方式和內容上与晏阳初陶行知等方式还是具有明显的差异。早期现代新儒家的科学技术观对于梁漱溟在乡村建设运动中关于科学技术教育实践进行了阐述，也对这种教育探索如何承接儒家文化社会价值的宣扬有所提及，但没有与同时期其他学者和社会活动家的乡村建设进行对比而体现他个人的独特革作用是全面而立体化的......”。

9、“.....否则都会成为阻碍社会进步的掣肘，这些应该被普通的民众所认识和掌握。所以，在梁漱溟看来，工业化的知识不仅是国家救亡图存之道，也是国家安邦立邦所需的群众基础。因此，他才明确提出了民众教育不在乡村建设上做功夫，则价值到底有多大，这成为学术界探讨的主要内容。张君劢研究中西方政治制度及其引领文化的优长劣短，架构的政治之路不仅有儒家文化特征，也有西方议会制度权分立等特征。早期现代新儒家的科学技术观对于张君劢关于这两种特征的对比不够充分，尤其是没能清晰演示出张君劢构建的新政治之路的逻辑谱系新儒家的儒家文化继承与发展论文原稿。关键词早期现代新儒家儒家文化科学技术观文化自信中图分类号文献标志码文章编号世纪之交，作为推动社会发展的核心作用力......”。