义和儒学之间的契合之处形成了现代中国文化强势和显性的价值取向。元论的哲学契合点儒学认为世界的本原是仁，马克思主义认为世界的本原是物质，不管者对世界本原如何界定与论证，却都是认同世界万物皆归结为种本原，马克思主义与儒主义与儒学的文化契合点研究论文原稿。马克思主义思想体系人道主义马克思主义作为种人道主义体系，包括了人的哲学和人的解放两个层面。马克思认为人的本质是他的类本质。马克思说人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物。人具有自然性，但人的活动并不是简单地适应自然界，而是能动地改造自然的过程。在马克思看来，劳动或实践是人的类本质。因此，马克思关于人的异化理论就以劳动异化为主线。劳动是人现实的经验的活动，人通过劳动或实践改造客观世界。这也证明了，人的类是能动的创造性的。年马克思主义从历史理论转向科学理性，由人的类本质和人的异化形式转变成人的解放这命题。马克思指出代有人能够获得平等发展，平等体现的是种无个体差别的整体主义。因此，马克思主义反对个人主义，主张个人融入集体，即共同体主义。文化继承儒学经典的重温儒家文化包括先秦时期孔孟的原始儒家文化和大统时代的后期儒家文化，它是中国传统文化的精髓，是种意识形态体系。儒学元论精英主义人道主义思想影响中国社会数千年之久，为传统中国的政治社会制度提供了合法性依据，对中国人的价值标准和行为方式产生了深远的影响。马列主义与儒学的文化契合点研究论文原稿。马克思主义思想体系人道主义马克思主义作为种人道主义体系，包括了人的哲学和人的解放两个层面。马克思认为人的本质是他的类本质。马克思说人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说马列主义与儒学的文化契合点研究论文原稿，又要积极借鉴吸收国外思想中的优秀文化成果。马列主义和儒学对近代以来中国文化的影响是持续而深远的，尤其在新的历史时期，当代中国文化中许多重要的价值观念主要是马列主义和儒学共同融合的产物，彰显着马列主义中国化的强大生命力。在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，我们更要从两者的契合点出发，促进马列主义和儒学者的相通相融互补互美，增强国民的民族文化认同感，创新中国特色社会主义文化，加快建设新时代社会主义文化强国。参考文献马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，遗书卷十程集第册北京中华书局，国语晋语，国语战国策长沙岳麓书社，论在现实性上是切社会关系的总和，而且认为历史不过是追求着自己目的的人的活动而已，历史完全是人的活动构成的，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的经过思虑或凭激情行动的追求种目的的人。简而言之，人们自己创造自己的历史，自己的文化，也创新了社会制度，最终会推动人类自身的发展。儒家重视群体主义，钱穆说要做人，得在人群中做，得在家庭国家乃至天下社会中做。要做人，必得单独个人各自去做，但非个人主义。此每单独的个人，要做人，均得在人群集体中做，但亦与集体主义不同。总之，儒学主张天下为公，个人应该自觉融入群体之中，因而奉行群体至上的价值取向。马克思主义和儒学都重视共同体主义，因而导致相似的道德观念，也就是说马克思主义和马克思主义经典原著中直推崇的是民主政治，但经过俄国的实践，马列主义有了明显的精英政治痕迹，这才有了两者共通之处。马列主义阶级斗争学说和儒学的天命轮换观念有异曲同工之妙，当个阶级暴虐无道，失去民心，必然官逼民反，造成混乱，这些对中国百姓来说很好理解与接受。所以改造后的马克思主义便在中国迅速传播起来。但我们必须要清楚的是中国接受的不是阶级斗争理论，而是在斗争实践中可以推行和运用的实用理论，中国在很大程度上选择的不是马克思主义政治，而是马列主义应用政治学。早期中国知识分子传播和运用马列主义，巧妙地将马列主义与儒学相结合，从而为逐步实现马列主义中国化开辟了道路。中国国民能较轻松接受马列主义，究其根本与存在于中国人内文化契合马列主义与儒学经典的交汇儒学和马克思主义在世界观上都是元的，这主要是形而上层面的契合点，对马列主义的中国化起着深层次的作用。精英主义的政治观念是两者在应用层面的契合点，它为马列主义中国化提供了政治文化前提。马列主义和儒学都以人性之善作为理论的起点，将善作为构建和谐社会的核心，并将这种和谐社会的最终实现作为自己的归宿。马列主义和儒学之间的契合之处形成了现代中国文化强势和显性的价值取向。元论的哲学契合点儒学认为世界的本原是仁，马克思主义认为世界的本原是物质，不管者对世界本原如何界定与论证，却都是认同世界万物皆归结为种本原，马克思主义与儒家思想在哲学上都是元论，哲学上的元论必会催生价值元论。价值元就是价值系人道主义人道主义体系是儒家文化意识形态的基础，包含了儒学的人性理论社会关系和秩序理论。人性理论即仁，人性及人性的自我塑造。就起点而言，人道主义源于自然主义，即认为人与人之间的关系是自然的，所以儒学特别重视家庭成员之间的情感关系。然而自然主义只是儒学人道主义的起点，很快自然关系就被道德关系所代替。关于个人与社会的关系，儒学认为任何人都不能脱离群体而存在，群是人的基本生存状态。那么作为人的类本质的道德是什么呢论语中仁字有处，其人道思想处处强调人的能动性凸显人的根本性，彰显着人的本体意义。因此，仁是人的本质道德，也是儒学人道主义理论的核心范畴。礼是儒学人道主义思想的另核心内容。礼，即社会关系和社会秩序的理论。然关系就被道德关系所代替。关于个人与社会的关系，儒学认为任何人都不能脱离群体而存在，群是人的基本生存状态。那么作为人的类本质的道德是什么呢论语中仁字有处，其人道思想处处强调人的能动性凸显人的根本性，彰显着人的本体意义。因此，仁是人的本质道德，也是儒学人道主义理论的核心范畴。礼是儒学人道主义思想的另核心内容。礼，即社会关系和社会秩序的理论。礼与仁有着紧密联系，把仁看作儒家道德的境界层面，那么礼就是规范层面。孔子说君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉,礼是仁的外化或规范化。荀子说故先王案为之制礼以分之，使有贵贱之等长幼之差知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。由此可看出，礼的实质是分，把人分成文化通道。结语在中国特色社会主义新时代，我们既要有传统文化的支撑，又要积极借鉴吸收国外思想中的优秀文化成果。马列主义和儒学对近代以来中国文化的影响是持续而深远的，尤其在新的历史时期，当代中国文化中许多重要的价值观念主要是马列主义和儒学共同融合的产物，彰显着马列主义中国化的强大生命力。在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，我们更要从两者的契合点出发，促进马列主义和儒学者的相通相融互补互美，增强国民的民族文化认同感，创新中国特色社会主义文化，加快建设新时代社会主义文化强国。参考文献马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，遗书卷十们都要求个体融入集体，群体的价值高于个人价值。马克思指出人的本质在现实性上是切社会关系的总和，而且认为历史不过是追求着自己目的的人的活动而已，历史完全是人的活动构成的，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的经过思虑或凭激情行动的追求种目的的人。简而言之，人们自己创造自己的历史，自己的文化，也创新了社会制度，最终会推动人类自身的发展。儒家重视群体主义，钱穆说要做人，得在人群中做，得在家庭国家乃至天下社会中做。要做人，必得单独个人各自去做，但非个人主义。此每单独的个人，要做人，均得在人群集体中做，但亦与集体主义不同。总之，儒学主张天下为公，个人应该自觉融入群体之中，因而奉行群体至上的价值取向。马克思主义和儒马列主义与儒学的文化契合点研究论文原稿礼与仁有着紧密联系，把仁看作儒家道德的境界层面，那么礼就是规范层面。孔子说君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉,礼是仁的外化或规范化。荀子说故先王案为之制礼以分之，使有贵贱之等长幼之差知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜。由此可看出，礼的实质是分，把人分成貴贱上下尊卑等级，这种非血缘群体的差别，是由先王根据传承教育条件等特意制定的。儒家礼学强调等级秩序与等级伦理，其主旨是权威本位主义。儒学要求人们服从的权威是世俗的对象，如作为秩序中心的君权父权夫权。对于个体来说，就是要服从这个等级伦理的绝对价值。总的来说，儒家思想无不折射出人道主义光辉，也对我们当前人道主义精神的传承有着广泛而深远的影响。平等民主等核心思想。马克思主义价值取向哲学元论马克思主义哲学关于哲学基本问题的讨论就说明了其唯物主义元论的价值取向，唯物主义元论把世界分为大领域，自然界人类社会和思维，大领域统于物质这个元。从认识论意义上来说，实践是马克思主义认识论的首要和基本观点，即实践第。实践是认识的来源，没有离开实践的认识实践是认识发展的根本动力，通过实践，我们才能不断打破头脑中的旧思想，旧框架，达到认识上的新飞跃实践是认识的目的，人们通过实践获得种认识，不是为认识而认识，其最终目的还是为了指导实践实践是检验认识正确与否的唯标准，只有在实践中才能检验认识的真理性。总之，实践决定认识，是实践创造了自然界，创造了人类社会和思维。儒学思想用。精英主义的政治观念契合点儒家经典著作中充满精英主义政治思想，马克思主义经典原著中直推崇的是民主政治，但经过俄国的实践，马列主义有了明显的精英政治痕迹，这才有了两者共通之处。马列主义阶