亡。这句话强调实践或劳动的基础性地位，人们可能禁不住对此发问如果实践的主体由于社会的制度性原因而无法进行正常的劳动呢假如大部分的实践者处于水深火热之中，此种客观形势的倒逼必然引起生产关系的被迫的变革，生活资料，这是无须多论的表层意思，深入来讲，自然界给人提供食物的方式不同于自然界给动物提供食物的方式。人主要不仅仅靠现成的采集直接的捕获和简单的收藏等方法来获取生活资料，人以形式上的食物为引导而把整个自然界作为生活资料的来源，并在实际上以不断扩大食物范围的方式去生活，这只有在作为实践的生产劳动中才有可能，其他如穿戴居住和出行其实也是这样的，这是实践本身带来的关于人的种普遍性。这就是说，实践中的人把自己作为普遍的存在者来对待。同理，实践中的人把自然界作为自己生命活动的对象，这是动物所没有的能动性。如此来，异于动物存活的人之生存，恰恰是实践维度上的存在。其次，实践是社会生活之本质。把实践和社会生活索的目光指向在其绝对独特存在中的纯意识。纯意识或纯粹意识不在具体的活动中显现，它的实际属性被忽视，只有意识的般结构得到探讨，意识被把握为观念的东西。问题在于，胡塞尔现象学的意识固然是纯粹的，但它的纯粹性并不意味着它完全摆脱了现实。意识的纯粹性终止了自然的态度，将不是直接显现的东西存而不论，它是排除超越设定的纯粹性。这种纯粹的存在，被认为摆脱了客观世界在后续进展中因相异的侧显而导致前后不协调的可能，于是，胡塞尔以此为由而把纯粹意识视为本体性的存在。殊不知，摆脱事实和摆脱外界达到了纯粹性的同时，意识也丧失了它的对方实际的永恒变化以及此变化本身必然携带着的关于存在的消息。数学博士出身的胡塞尔以形式科马克思的本体论对胡塞尔现象学本体论的超越论文原稿这些东西的本质都可以追溯到社会实践上去。第段话则在此前论述的基础上，主张人的本质要在社会关系的维度上予以理解。提纲第段则较为具体地主张，宗教和孤立的个人归属于这样那样的社会形式。第段高屋建瓴地指出了社会生活的实践本质，接下来的内容批判旧唯物主义无法揭示神秘之物的实践本质，突破不了直观的局限和市民社会的局限，而新唯物主义则做到了这点。这表明，社会生活不是既成的，不是现成的，不是直观性的事实。这也就使得最后段的内容十分明朗新哲学不是为旧世界提供阐释解说或辩白，而是让旧世界在动态中由实践自身来予以扬弃。如此看来，社会生活的本质所关乎的不是既定的直观性事实，也不是神秘之物的恩赐或抽象的人性，它所关乎的尔现象学本体论的超越现在的问题乃是马克思的本体论在逻辑上遭遇当代胡塞尔现象学的本体论之时，情况又当如何呢首先，纯粹意识是内在的存在，而实践是融贯内外的活生生的存在，前者实际上不是本源性的东西。首先，实践是人存在的前提。马克思指出在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象和工具变成人的无机的身体。自然界提供了人生存的生活资料，这是无须多论的表层意思，深入来讲，自然界给人提供食物的方式不同于自然界给动物提供食物的方式。人主要不仅仅靠现成的采集直接的捕获和简单的收藏等方法来获取生活资料，人以形式上的食物为引导而把整个自然界作为生其次，胡塞尔在他自己的现象学的意义上使用存在，亦即作为意识体验的存在。再次，实践是人类世界持续发展的根基。正如马克思在给路德维希库格曼的信中所说的那样任何个民族，如果停止劳动，不用说年，就是几个星期，也要灭亡。这句话强调实践或劳动的基础性地位，人们可能禁不住对此发问如果实践的主体由于社会的制度性原因而无法进行正常的劳动呢假如大部分的实践者处于水深火热之中，此种客观形势的倒逼必然引起生产关系的被迫的变革，以便社会实践能够延续下去，人类的生活得以继续。最后，实践是人与自然得以统的桥梁。人类的文明世界是在人的实践中创造出来的，此种创造至少有两个特征它不是任意的，因为它离不开大自然这个背景它不是机摘要胡塞尔的本体论即是其纯粹意识理论或先验主体性理论，马克思的本体论即是实践本体论。胡塞尔的作为本体的纯粹意识是内在的存在，而实践则是融贯内外的活生生的存在，前者不是本源性的东西纯粹意识表面上有绝对性，但它其实是相对于实践的在实践观的视野中，意识是所谓的纯粹的存在，但这不是本体性的奠基。马克思的实踐本体论超越了胡塞尔现象学的本体论，这有利于我们更加深入地领会到了马克思主义的改变世界的维度，我们须面对实践本身。实践的产物现存的东西具体历史条件等要在进步的实践中得到评判和改变。关键词本体论胡塞尔现象学实践纯粹意识本体论，又名存在论，简而言之就是关于存在的学说，它几乎被视为哲学的根基之所在。本体论研学奠定个立义的基础，奠定个严格的如数学般精密的牢靠的基础，这契合于马克思对同时代以及之前的哲学家所做工作的评价解释世界。要紧的问题则在于变革现实，并在与变革了的现实相适应的理论的指导下进步改变世界。沓纲领也不如步行动，当然，我们需要的是创新式的发展而不是辩护那些有待改变的东西。我们要面对实践本身，把实践的结果现存物具体条件等要在下步的实践中得到评判和改变。结语胡塞尔的本体论即是其纯粹意识理论或先验主体性理论，马克思的本体论即是实践本体论。胡塞尔作为本体的纯粹意识是内在的存在，而实践则是融贯内外的活生生的存在，前者不是本源性的东西纯粹意识表面上有绝对性，但它其实是相对于实践的在实践观的视野中，意，被给予之物是个本质上相同的东西，无论被表象的对象是实在存在的，还是被臆想出来的，甚或可能是悖谬的。我对朱庇特的表象不会不同于我对俾斯麦的表象，对巴比伦塔的表象不会不同于对科隆大教堂的表象，对个等千角形的表象不会不同于对个等千面体的表象。这里悬臵了物之实存的信念，并且是针对意识自身而言的。如此来，按照胡塞尔的思路，玄思幻想虚拟之物白日梦等虽然不是现实之物，但却是纯粹思想的意义，它们可以由意识自主地构思出来，它们在意识中具有明证性。可见，意向相关项对于外物具有非依赖性。在内在意识的范围内，不可能出现以下情况后来的显现忽然彻底地改变前面的显现，以致先前的设定被改造为纯粹偶然的东西。这里有个胡塞尔式相适应的理论的指导下进步改变世界。沓纲领也不如步行动，当然，我们需要的是创新式的发展而不是辩护那些有待改变的东西。我们要面对实践本身，把实践的结果现存物具体条件等要在下步的实践中得到评判和改变。结语胡塞尔的本体论即是其纯粹意识理论或先验主体性理论，马克思的本体论即是实践本体论。胡塞尔作为本体的纯粹意识是内在的存在，而实践则是融贯内外的活生生的存在，前者不是本源性的东西纯粹意识表面上有绝对性，但它其实是相对于实践的在实践观的视野中，意识是所谓的纯粹的存在，但这不是本体性的奠基。马克思的实践本体论超越了胡塞尔现象学的本体论，这有利于我们更加深入地领会到了马克思主义的改变世界的维度，我们要面对实践本人的本体论思想进行比较，从中可以窥见人思想的总体风貌。胡塞尔现象学的本体论本体是真正的或作为根据的存在。在胡塞尔现象学的视域中，存在是如何被思的呢存在这术语在胡塞尔的文本中有两种不同的含义。胡塞尔的纯粹现象学通论的第节的标题超验物的纯现象存在，内在物的绝对存在，就特别突出地彰显了关于存在的两种含义和用法。首先，胡塞尔用存在指实在维度上的存在或者物的存在，这是实证科学的固有用法。其次，胡塞尔在他自己的现象学的意义上使用存在，亦即作为意识体验的存在。马克思的本体论对胡塞尔现象学本体论的超越论文原稿。这里所谓摆脱世界的意识就是纯粹意识，逻辑上包括胡塞尔现象学的纯粹意识。纯粹意识，不管其是否马克思的本体论对胡塞尔现象学本体论的超越论文原稿是所谓的纯粹的存在，但这不是本体性的奠基。马克思的实践本体论超越了胡塞尔现象学的本体论，这有利于我们更加深入地领会到了马克思主义的改变世界的维度，我们要面对实践本身。实践的产物现存的东西具体历史条件等都要在进步的实践中得到更新。参考文献胡塞尔纯粹现象学通论李幼蒸，译北京商务印书馆，胡塞爾逻辑研究倪梁康，译上海上海译文出版社，胡塞尔第哲学王炳文，译北京商务印书馆，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯文集第卷北京人民出版社，马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社，马克思恩格斯文集第卷北京人民出版社，海德格尔概念史导论欧东明，译北京商务印书馆，。各样的现象。马克思的本体论对胡塞尔现象学本体论的超越论文原稿。这里所谓摆脱世界的意识就是纯粹意识，逻辑上包括胡塞尔现象学的纯粹意识。纯粹意识，不管其是否神秘，它归根结底都根源于人们的交往和劳动实践，它具有历史条件约束下的能动性，以至于它在种意义上能够摆脱世界，它也必定要摆脱世界去构思各种观念体系。这是胡塞尔的纯粹意识的本来面目，只不过它倾向于把对于世界的摆脱推进到罔顾历史条件和实践活动之决定作用的程度。通过胡塞尔的本体论和马克思的实践本体论的比较，我们更加深入地领会到马克思主义的改变世界的维度。胡塞尔的现象学主要是意识现象学，它主要限于对世界的理解和解释。胡塞尔生的主要追求是为整个科最终必然实现统。综上所述，在马克思这里，实践是人得以存在的前提，是社会生活的本质，是人类世界持续发展的根基，是人与自然统的中介。所以，马克思的本体论即是其实践唯物主义。马克思的本体论对于胡塞尔现象学本体论的超越现在的问题乃是马克思的本体论在逻辑上遭遇当代胡塞尔现象学的本体论之时，情况又当如何呢首先，纯粹意识是内在的存在，而实践是融贯内外的活生生的存在，前