1、“.....紧接着月日，北京淑范女学堂为惠兴开追悼会，因在城内，到这更众。凡知道这开会事的，门内外，无论东城西城南城北城，不分远近，都律亲自到场育发轫于教会女校。鸦片战争之后，中国门户大开，通商口岸的开放及在华传教兴办学校的特权，致使传教士源源不断地涌入中国，开始向普通民众传播教义。传教士认为中国妇女愚昧与无知，于是创办女校，希望通过西方思想改变此种现象。年，英国传教士爱尔德塞在宁波创办了中国第所女校，开启了教会兴办女学的先河。此后，年到年之间，通商口岸口，又创设教会女子学校凡十所。近代女子教育起兴之困境论文原稿。沪地媒体之弱年月日，申报首次以惠兴女士为女学牺牲刊登这则报道，如果考虑浙江与上海之间的距离及新闻的时间差，天时间对于这样则新闻似乎丧失了其时效性，但这则是惠兴死后的第条报道子教育确实在媒体宣传中走出了困境......”。

2、“.....这也展示了女子教育在媒体与社会互动下没有走向衰亡。但同样值得注意的是，近代女子教育的发展并不只是媒体社会抑或是政府单方面的结果，而是者处于种良性互动中所共同推动的。可以说，如果没有媒体的介入，兴办女学堂的章程同样会在社会诉求下得以颁行，但或许这个时间会很长。参考文献惠兴女士为女学牺牲申报，俞庆棠十年来中国之女子教育庄俞，贺圣鼐中国十年之中国教育北京商务印书馆，梁启超倡设女学堂启梁启超文集北京北京燕山出版社，朱有中国近代学制史料第辑下册上海华东师范大学出版社，近代女子教育起兴之困境论文原稿的境地，对于社会变革如何变革时间无法应对不知如何着手，所以对于制度政策的实施总是小心翼翼。这在定程度上折射出当时整个清政府的状态，即认识到问题，但始终在礼法教义与革故鼎新之间游移，或陷入前所未有的现实局面的矛盾中。因而，政府的执行力总是显得十分迟钝。余论惠兴自杀后......”。

3、“.....商议将惠兴事件搬上舞台，实行义演以助学。月日，彭翼仲王子真张展云人在广德楼戏园登台演说，其中张演说的便是惠兴女士全传，之后新戏开幕，时观者颇动感情。甚至于在剧场出现因剧情触发感情而哭声大号不止的场面。可见，惠兴殉学事改编成戏剧后引起了社既是惠兴的追悼会，同样也是学界的个聚会。天津的大公报同样称，尤为整齐洵极时之盛。位是女报人，位是女学校，者在惠兴死后均召开了追悼会，前者更多的是出自同为女性为自己所热爱之事牺牲的认可，后者则是对女子学校短暂的存在的追悼。在当时兴女学思潮下，后者更能引起北京学界对女子教育近代化的关注，因而很容易产生强烈的社会效应。报纸作为近代的新闻媒体，比起政府对于吸收社会诉求表现得更为敏感。相较于江南带的沉静，北京地方社会各界的反应，让具有发现新闻敏锐度的报刊能更快地抓住了大众所需的信息......”。

4、“.....从本质上讲，江南地区媒介对惠兴殉学题死讯，并附以遗书，简洁扼要的介绍对惠兴为兴女学而牺牲，但言辞平淡，并未有女子为女学牺牲的感叹，更偏重于陈述事件。从另角度来看，申报或者说江南带对于兴女学之事，并未重视，这也解释了为什么申报没有及时的捕捉新闻卖点。此后的报道再次反应了江南地区各界对女子教育的漠视，距离惠兴殉学后的个月，申报登载条北京的短讯，述北京各界尤其是戏剧界对此事的反响，但却将惠兴字写成惠馨。而此又在个月之后再次出现在东方杂志之上，题为惠馨女士殉学记将其放于教育栏目内容最后，且文词简洁，大致内容来源于申报的首次报道。可见，东方杂志也并没有特别关注此事。作为当时上海的两大重年，经元善在上海创办了中国第所女子学堂，为近代女子教育的发展奠定了基础。但随着戊戌变法的失败，经元善被迫出走，学堂也因经费问题陷入困境，于第年宣布停办。时隔半个世纪，中国从无到有......”。

5、“.....虽然在教学内容上仍是培育贤妻良母，但女子拥有了走出家庭走进学堂的权利，这对于以往的制度来说是猛烈的击，促进了女子教育的近代化。清末女子教育是社会转型与变革的产物，然而从教会女校到经正学堂的创办，时长跨越了半个世纪，且却仅存在了年时间，可见，在没有政府政策支持下的女子教育发展之艰难。近代女子教育起兴之困境论文原稿。摘要近代女子教育是妇女史研付，并斥其醉心新潮流，而工匠等又日夜催款。对于本就经费不足的新校来说，继续坚持办学的阻力不仅仅来源于费用入不敷出，更受到了本族众人的讥笑，这对于惠兴来说是巨大的打击。诚如贵林所言，最可寒心者，乃创始同心同事之人，始以规避，继以决裂，终以毁谤。这种情况惠兴本人同样在其遗书中有所谈及，太太，凤老太太，柏哲位奶奶，以热心创此义务。谁知这几位，都厌我好事。惠兴热心于兴办学校，并将之视为义务，而这几位她所鼓动起来的能事之人......”。

6、“.....并认为她是好事。确然，对于当时上层旗女眷养尊处优的生活，很难理解惠兴的做法，而理所应当地将兴办女学堂视为是多管闲从无到有，终于拥有了第所本土的女学堂，虽然在教学内容上仍是培育贤妻良母，但女子拥有了走出家庭走进学堂的权利，这对于以往的制度来说是猛烈的击，促进了女子教育的近代化。清末女子教育是社会转型与变革的产物，然而从教会女校到经正学堂的创办，时长跨越了半个世纪，且却仅存在了年时间，可见，在没有政府政策支持下的女子教育发展之艰难。梁启超同样发出这样的感叹，乃假手于比耦，匪惟先民之恫，抑或中国之羞，者均将教会在中国兴办女校视为是国家的种耻辱。确然，教会兴办的学校，其首要目的是宣传基督教的教义，并不是纯粹意义上的解放身陷囹圄的女性。换句话说，教会女校对女子教育的辑下册上海华东师范大学出版社，杭州旗城为惠兴女士开追悼会演说惠兴女学报......”。

7、“.....月十日惠兴女学校总办贵林在广德楼戏馆之演说北京女报，戏价拟助女学堂经费申报，惠馨女士殉学记东方杂志，北京女报馆来函第惠兴女学报，记北京淑范女学校为惠兴女杰举行追悼会礼式顺天时报，淑范女学校开追悼会大公报，奏请旌表惠兴女士大公报，内阁中书金梁拟请代奏为惠兴女士请旌折稿大公报，催订女学堂章程大公报，演说创举大公报，文明新戏之感动力大公报，女学发达大公报，舒新城中国近代教育史资料下冊北京人民教见，惠兴殉学事改编成戏剧后引起了社会上关注女子教育或是衷于社会改革人士的共鸣。大公报顺天时报盛京时报北京女报也纷纷开展对新戏演出的报道。京津地区的报刊对惠兴殉学事迹的报道间接地刺激了两地女学的兴起，大公报称自惠兴女士死，北京女学逐渐发达。在年这年间，经过京津两地媒体对女学方面的关注与报道，不断强调女子教育的重要性......”。

8、“.....这是第份官方对兴办女子教育予以认同的文件，强调倘使女教不立，妇德不修，则是有妻而不能相夫，有母而不能训子。虽然本质上仍是将女性塑造为贤妻良母的形象，但是自此兴办女子学堂拥有了近代女子教育起兴之困境论文原稿事，其实正是体现了当时清政府上层社会对社会变革的漠视。近代女子教育起兴之困境论文原稿。梁启超同样发出这样的感叹，乃假手于比耦，匪惟先民之恫，抑或中国之羞，者均将教会在中国兴办女校视为是国家的种耻辱。确然，教会兴办的学校，其首要目的是宣传基督教的教义，并不是纯粹意义上的解放身陷囹圄的女性。换句话说，教会女校对女子教育的推动，终归是种外力，由于自身的追求和内在的局限性，并没有触动到中国教育体制的根基。因此，中国女子教育的发展仍然需要中国人来推动，上层从根本上变革固有的教育制度，下层积极响应兴办女子学校......”。

9、“.....直至月日正式开学，学堂初为贞文女子学堂，期间经历了个月之久，而办校经费仅仅筹到百余元，其中杭州都统德捐洋十元，又拨公款十元，留东旗同乡会会员捐洋百元，端午帅随员喜捐洋十元，旗众官捐洋十，以及零星捐款。从捐款的数目来看，公款仅有十元，亦是杭州都统划拨，并非清政府的拨款，而在经费中占据最大比例的却是同乡会会员的捐洋，旗官员仅仅只捐十。从这点可看出，在学校起兴之时便没有受到同族人的认可，甚至于可以说，惠兴办学的热情遭到了本族人的冷落。最重要的点，在学校开课后，这些款项并没有及时到账，进而出现了拖欠的现象，乃向各家取款，讵知概行拒本质上讲，江南地区媒介对惠兴殉学事舆论之微，反映了媒体政府及社会者之间的失调，而媒体作为个新兴的监督机制，丧失了原本的效能。政府力量之迟钝在这个社会转型的过程中政府并不总是被动的，但其力量实在迟钝。惠兴死后......”。