这种变革。马克思在莱茵报时期，被迫发表了自己对国家的看法。马克思说国家应该是政治理性和法的理性的实现，在国家中只有精神力量。即使在关于林木盗窃法的辩论中，马克思认识到国家不过是私有者的奴仆克思认为，原子偏斜是伊壁鸠鲁自然哲学的脉动和灵魂，是伊壁鸠鲁原子科学的形式规定。原子的定在无非是纯粹物质性的存在，它是服从客观必然性的法则的，对于伊壁鸠鲁来说，承认必然性是不可接受的，这将引起对未知世界的恐慌，扰乱内心的宁静，因而，在伊壁鸠鲁原子论中，它更强调的是原子的形式规定，即原子偏斜。论马克思早期的自我意识哲学论文原稿。黑格尔哲学的辩证法是种涌动着生生不息的力量的激流，它冲毁了切事物的界限，冲垮了各种貌似独立的形态，把万物都淹没在永恒的湍急的洪流中。辩证法是种彻底革命的学说和方法。现实的都是合理的是它取悦各方的口号切存在都将灭亡是它灵魂深处的秘密。天地不仁，以万物为刍缺陷，辩证法在黑格尔哲学体系中已经有了自觉和完备的形式。作为科学的理论方法的辩证法，渴望哲学指导的马克思自然不会忽视。在关于伊壁鸠鲁哲学的笔记中，在博士论文中，在莱茵报时期的作品中，处处可见马克思对黑格尔辩证法精湛的理解和运用。而且马克思也已经洞察到黑格尔辩证法的局限，主张辩证法走出精神的阿门塞斯冥国，走向存在于理论精神之外的尘世现实。要实现这点，需要哲学本体论的变革。新思想的火花已经迸发萌芽已露尖尖角，但显然此时的马克思在理论准备上还没有可能完成这种变革。马克思在莱茵报时期，被迫发表了自己对国家的看法。马克思说国家应该是政治理性和法的理性的实现，在国家中只有精神力量。即使在关论马克思早期的自我意识哲学论文原稿斯全集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，。黑格尔哲学代表了当时哲学的最高水平，是时代精神的精华，它百科全书式的丰富，有助于马克思从中迅速地透视当时整个时代的风貌，领略当时最先进的文明成果的风采。巨人的肩膀，让马克思有个很高的起点。因此，此时的马克思的思想是以青年黑格尔派的自我意识哲学为显性特征以黑格尔哲学为理论底色的。论马克思早期的自我意识哲学论文原稿。黑格尔哲学的辩证法是种涌动着生生不息的力量的激流，它冲毁了切事物的界限，冲垮了各种貌似独立的形态，把万物都淹没在永恒的湍急的洪流中。辩证法是种彻底革命的学说和方法。现实的都是合理的是它取悦各方的口号威。但这样的政府属于旧时代，是应该被历史抛弃的。针对要建立现代的基督教国家的言论，马克思指出，基督教分为天主教和基督新教，彼此互为异端，相互不承认，因此，如果笼统地说基督教国家，其实是委婉地指出它是非基督教的国家。另外，所谓的基督教国家究竟是国家还是教会，人们究竟该按照法律还是按照教义行事，是充满矛盾的。按照教义，左脸被打要送上右脸，按照国家法律，被打则应该提起诉讼按照教义，人们不应该在意财富，因为真正的财富在天国，但在世俗生活中，人们处处绕着财产转，等等。但显然，世俗的人们是按照国家法律行事的。可见，所谓的基督教国家是个假命题。马克思针见血地指出这个谬论的实质宗教是统治者对自阶段马克思宗教观的前提。在自我意识哲学的观照下，马克思展开了宗教批判活动。在博士论文序言中，马克思开门见山地宣示自己的理性主义哲学立场人的自我意识是最高神性的切天上的和地上的神。不应该有任何神同人的自我意识相并列。借用普罗米修斯的自白，马克思掷地有声地宣告了他的无神论立场总而言之，我痛恨所有的神。马克思从理性与非理性对立的角度透视哲学与宗教的关系，对哲学和宗教做了严格的区分。马克思认为哲学诉诸理智，宗教诉诸感情哲学要求检验，宗教强迫信仰哲学许诺真理，宗教许诺天堂哲学是批判的，宗教是独断的哲学在教导，宗教在咒骂哲学是人世的智慧，宗教是来世的智慧。基于宗教与哲学判如云泥的差别，马克在黑格尔的自我意识哲学的结构中，首先是反思的思想，即不同于对存在进行纯粹抽象的思想，而是经过思想反思确认的思想其次是反思的感性对象，即不是直接客观存在的感性存在物，而是经过思想确认的感性最后是者的综合。当马克思肯定伊壁鸠鲁追求自由的抽象个别自我意识和把自然看作为对象化了经验化的自我意识时，表明自我意识哲学的前两个环节，马克思与黑格尔并无致。只是在第个环节，马克思阐释了独到的见解，这集中体现在世界的哲学化同时也就是哲学的世界化这个观点上。马克思认为，在自身中获得自由的理论精神要求变成实践力量，是条心理学规律。但是，哲学的实践本身是理论的，当哲学作为意志面向现象世界的时候，体系便被而引起马克思的重视。马克思选择伊壁鸠鲁的自然哲学为博士论文的选题，表面上是通过自我意识哲学解读伊壁鸠鲁哲学，似乎是为了弄清个学术问题。其实，马克思选择研究伊壁鸠鲁哲学有双重目的是借助伊壁鸠鲁的反宗教斗士的形象，马克思以崇敬伊壁鸠鲁的方式表达反宗教的革命立场是通过把伊壁鸠鲁描述为自由的追求者和实践者，以宣扬自由精神的方式以映衬政府的专制，委婉地表达对专制政府的不满。马克思曾供认，博士论文的写作，政治目的大于学术目的。马克思认为，伊壁鸠鲁哲学的实质是抽象的个别的自我意识哲学，它的积极意义在于推崇精神自由，消灭切超验的东西，从而让宗教凸显其荒谬它的消极意义在于取消现实的和真实的科学，出版社，。马克思认为，伊壁鸠鲁哲学的实质是抽象的个别的自我意识哲学，它的积极意义在于推崇精神自由，消灭切超验的东西，从而让宗教凸显其荒谬它的消极意义在于取消现实的和真实的科学，因为在科学中占统治地位的不是个别性。马克思又指出，如果把那种抽象的普遍的自我意识提升为绝对的原则，迷信和不自由的神秘的大门将被打开。因此，对于具有反迷信反专制色彩的伊壁鸠鲁哲学，马克思不吝赞美道伊壁鸠鲁是古希腊最伟大的启蒙思想家。甚至直到德意志意识形态中，马克思再次肯定伊壁鸠鲁的功绩如果说罗马人有过无神论，那么这种无神论就是由伊壁鸠鲁奠定的，他公开地攻击古代宗教，是古代真正激进的启蒙者。马克思博士论文的基代的基督教国家的言论，马克思指出，基督教分为天主教和基督新教，彼此互为异端，相互不承认，因此，如果笼统地说基督教国家，其实是委婉地指出它是非基督教的国家。另外，所谓的基督教国家究竟是国家还是教会，人们究竟该按照法律还是按照教义行事，是充满矛盾的。按照教义，左脸被打要送上右脸，按照国家法律，被打则应该提起诉讼按照教义，人们不应该在意财富，因为真正的财富在天国，但在世俗生活中，人们处处绕着财产转，等等。但显然，世俗的人们是按照国家法律行事的。可见，所谓的基督教国家是个假命题。马克思针见血地指出这个谬论的实质宗教是统治者对自己的无限权力和英明统治的崇拜的工具，因为作为彼岸世界的理论的宗教批判活动。在博士论文序言中，马克思开门见山地宣示自己的理性主义哲学立场人的自我意识是最高神性的切天上的和地上的神。不应该有任何神同人的自我意识相并列。借用普罗米修斯的自白，马克思掷地有声地宣告了他的无神论立场总而言之，我痛恨所有的神。马克思从理性与非理性对立的角度透视哲学与宗教的关系，对哲学和宗教做了严格的区分。马克思认为哲学诉诸理智，宗教诉诸感情哲学要求检验，宗教强迫信仰哲学许诺真理，宗教许诺天堂哲学是批判的，宗教是独断的哲学在教导，宗教在咒骂哲学是人世的智慧，宗教是来世的智慧。基于宗教与哲学判如云泥的差别，马克思指出宗教不是反对哲学的特定的体系，而是反对包括各特定体系论马克思早期的自我意识哲学论文原稿为在科学中占统治地位的不是个别性。马克思又指出，如果把那种抽象的普遍的自我意识提升为绝对的原则，迷信和不自由的神秘的大门将被打开。因此，对于具有反迷信反专制色彩的伊壁鸠鲁哲学，马克思不吝赞美道伊壁鸠鲁是古希腊最伟大的启蒙思想家。甚至直到德意志意识形态中，马克思再次肯定伊壁鸠鲁的功绩如果说罗马人有过无神论，那么这种无神论就是由伊壁鸠鲁奠定的，他公开地攻击古代宗教，是古代真正激进的启蒙者。马克思博士论文的基本内容就是如此。他只是就伊壁鸠鲁哲学阐发了自我意识哲学的个方面个环节，即抽象的个别的自我意识。但显然这不是马克思自我意识哲学的全貌。意识在不断运动中，不断地异化为实体或者形式，又不断突破这些实体和形式继续前进，宗教政治哲学等等，都不过是自我意识在展开自身中的特定形式，不断前进中的自我意识终究又会批判自己的这些异化形式。布鲁诺鲍威尔的以自我意识为理论武器的宗教批判虽然弊病不少，但在当时具有进步意义，也对马克思产生了重要影响。这主要表现在首先，马克思接受了自我意识哲学这个理论工具其次，马克思站在了反专制反宗教的政治立场上最后，直接影响了马克思博士论文的选题。伊壁鸠鲁哲学在哲学史上的评价直不高，黑格尔第次提出伊壁鸠鲁哲学是自我意识哲学，但也认为它浮泛肤浅。只是到了青年黑格尔派这里，伊壁鸠鲁哲学的地位才大大提高，于对存在进行纯粹抽象的思想，而是经过思想反思确认的思想其次是反思的感性对象，即不是直接客观存在的感性存在物，而是经过思想确认的感性最后是者的综合。当马克思肯定伊壁鸠鲁追求自由的抽象个别自我意识和把自然看作为对象化了经验化的自我意识时，表明自我意识哲学的前两个环节，马克思与黑格尔并无致。只是在第个环节，马克思阐释了独到的见解，这集中体现在世界的哲学化同时也就是哲学的世界化这个观点上。马克思认为，在自身中获得自由的理论精神要求变成实践力量，是条心理学规律。但是，哲学的实践本身是理论的，当哲学作为意志面向现象世界的时候，体系便被降低为个抽象的总体，就是说，它成为世界的个方面，世界的另内容就是如此