互动历史生成的对象化思想。其次，对象化活现的世界当作个不同于自身的异化的世界看待，进而克服和扬弃他所创造的世界。这也就是意识意识对象化意识克服对象化回归自身这样个意识不断否定自身的过程。与黑格尔不同，费尔巴哈用感性的有血有肉的人代替了黑格尔的自我意识和绝对精神，将人看作是对象化的主体。费尔巴哈看到了人是通過对象来认识自我的，他认为人的本质必须对象化，对象是人显现出来的本质，是人客观的真正的自我。但是费尔巴哈看到了感性的人却没有看到人的感性活动，把人仅仅看作是纯粹受动的感性在年经济学哲学手稿之中。在手稿中，马克思通过批判和扬弃黑格尔与费尔巴哈的对象化思想，论述了客观事物对象性的普遍性人是对象性存在物对象化是人的本质力量人的对象化是受动与能动的统人的对象性是个历史生成过程等个方面的丰富内涵。马克思的对象化思想在人自身的内在能力外在的物质世界人的社会关系个方面对当今人的发展问题有重要启示。关键词黑格尔费尔巴哈对象化人的发展中图分类号文献标志码文章编号德国古典哲学是马克思手稿中对象化思想的直接理论来源，马克思对象化思想及其对人的发展的启示论文原稿界，把自己外化成他物，把他的世界创造并表现出来，并且把他创造和表现的世界当作个不同于自身的异化的世界看待，进而克服和扬弃他所创造的世界。这也就是意识意识对象化意识克服对象化回归自身这样个意识不断否定自身的过程。马克思通过太阳和植物的对象性关系的例子来论述和说明世界上客观存在的事物互为对象互相作用的对象性关系的现实性与普遍性。太阳是植物的对象，是植物所不可缺少的确证它的生命的对象，正像植物是太阳的对象，是太阳唤醒生命的力量的表现，是太世界现实互动历史生成的对象化思想。摘要马克思的对象化思想集中体现在年经济学哲学手稿之中。在手稿中，马克思通过批判和扬弃黑格尔与费尔巴哈的对象化思想，论述了客观事物对象性的普遍性人是对象性存在物对象化是人的本质力量人的对象化是受动与能动的统人的对象性是个历史生成过程等个方面的丰富内涵。马克思的对象化思想在人自身的内在能力外在的物质世界人的社会关系个方面对当今人的发展问题有重要启示。关键词黑格尔费尔巴哈对象化人的发展中图分类号文献标志有看到人的感性活动，把人仅仅看作是纯粹受动的感性存在，认为人只能像照镜子般通过对象直观自身，忽视了人在对象化活动过程中的主体性和能动性。马克思充分肯定和赞扬了黑格尔对象化思想中主体扬弃他创造的对象而回归自身即主体能动性这点思想的伟大，但马克思认为黑格尔忽视了主体的受动性对象对主体的限制。另外，马克思认为黑格尔所说的对象化是纯粹的抽象思维活动，包含着唯心主义的神秘因素。马克思批判黑格尔将对象化看作是自我意识和绝对精神的内部运动，批判黑其次，对象化活动将人和动物根本区别开来。人可以把自己的生命活动变成自己意志和意识的对象，通过对象化活动表现自身。而动物与它的生命活动是直接同的，是无差别的同。动物不能把自己和自己的生命活动区别开来，它便是自己生命活动自身。这种有意识的对象化活动把人和动物的生命活动直接区别开来。最后，对象化活动塑造和发展了人的感性能力和思维能力。对象如何对他来说成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质因为正是这种关系的规定性形成是人与自然的关系，就是他自己的自然的规定。只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。其次，人作为社会人，方面是作为对象化主体，将自身对象化在其他人之中，另方面又是作为对象为他人确证主体性而存在，即直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在，同时是这个别人的存在，而且也是这个别人为他的存在。对象化是人的本质力量对象化丰富的感性能力和自由的理性能力认识与把握自然，扬弃自然的因果律必然性，使自然由自在之物转向为我之物但同时，人又必须作为劳动对象化的主体直接地现实地作用于自然，把主体丰富的感性能力和自由的理性能力转化成为受因果律必然性制约和支配的现实物质力量，利用工具的自然力去作用于自然，生产出劳动产品。这样，随着现实物质力量的增强与扩大，由劳动分工和私有制而直接产生的异化劳动就在对象化发展到定阶段不可避免地出现了。这样为我之物便成了不为我之物非我之，同时又受到来自自身内部欲望热情的驱使，这就会更加激发起人的激情和斗志，去冲破这种被压抑受遏制的状态。因而，人的受动性反而激发了人的能动性。因为其是受动的，所以他才是能动的。人的对象性是个历史生成过程人是历史存在物，人的对象性存在是个历史生成过程。方面，作为互为对象的人和整个自然界不是两个现成的存在，也不是两个现成的东西互为对象，而是有个历史的生成过程。随着主体人的生成，作为人的活动对象的自然界对人也相应生成。整个所谓世界历史不外是之间的关系直接就是人与自然的关系，就是他自己的自然的规定。只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。其次，人作为社会人，方面是作为对象化主体，将自身对象化在其他人之中，另方面又是作为对象为他人确证主体性而存在，即直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在，同时是这个别人的存在，而且也是这个别人为他的存在。对象化是人马克思对象化思想及其对人的发展的启示论文原稿是人的本质力量，首先，在于它展现和确证了人的生命。人只有凭借现实的感性的对象才能表现自己的生命。存在于人之外的对象，是人为了充实自己，展现自己本质所不可缺少的。人的生命存在并不能纯粹依靠人的生命的本身形式来展现，而是依靠人的生命活动，也就是对象化活动。比如，个饥饿的人想要生存就得进食，就会寻找食物制造食物。正是这种寻找和制造食物的对象性活动展现和确证了这个人的生命存在。马克思对象化思想及其对人的发展的启示论文原稿。类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰是人的类特性。因为人具有自为性，人的对象性关系不仅仅表现于人的本能的生命活动，人能通过有意识的能动活动来表现自己和确证自己的类本质。整个客观世界都能成为人的对象，都要接受人的对象化。人的类属性直接体现在人在客观世界的对象化活动之中。正是在改造客观对象世界中，人才真正证明自己是类存在物。人作为社会存在的对象性关系。首先，人与自然的关系直接就是人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接就肯定方式。可见，人的感觉思维等能力都是在人的对象化的活动中产生和发展起来的。人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。马克思对象化思想及其对人的发展的启示论文原稿。人作为类存在的对象性关系。人的特性便是自为性，即能动有意识的活动。人将人的对象性外化出来也就是对象化活动。这是人区别于其他受制于外界的自然存在物尤其是动物的依据。人是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。物。等到生存力发展到消灭了分工和私有制，人类由必然王国进入自由王国，异化劳动又会随之消失，人的劳动又会重新表现为对象化的活动。因而，人的对象性是个历史生成过程。人作为类存在的对象性关系。人的特性便是自为性，即能动有意识的活动。人将人的对象性外化出来也就是对象化活动。这是人区别于其他受制于外界的自然存在物尤其是动物的依据。人是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。个种的整体特性种的人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。所以关于他通过自身而诞生关于他的形成过程，他有直观的无可辩驳的证明。人的对象性是人通过劳动在与整个自然界不断互动的过程中逐渐形成发展并豐富起来的。而且人本身的身体机能和感性器官事实上也并不全是由自然界直接提供，它同时也是人在自己的对象化活动的历史过程中丰富和发展起来最后成为属人的存在。另方面，人的对象化会经历个对象化异化对象化的历史过程。人作为自由自觉的对象化活动主体，能够用自的本质力量对象化是人的本质力量，首先，在于它展现和确证了人的生命。人只有凭借现实的感性的对象才能表现自己的生命。存在于人之外的对象，是人为了充实自己，展现自己本质所不可缺少的。人的生命存在并不能纯粹依靠人的生命的本身形式来展现，而是依靠人的生命活动，也就是对象化活动。比如，个饥饿的人想要生存就得进食，就会寻找食物制造食物。正是这种寻找和制造食物的对象性活动展现和确证了这个人的生命存在。作为人，他受到身外对象的制约，意识到自己是受动的种的整体特性种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰是人的类特性。因为人具有自为性，人的对象性关系不仅仅表现于人的本能的生命活动，人能通过有意识的能动活动来表现自己和确证自己的类本质。整个客观世界都能成为人的对象，都要接受人的对象化。人的类属性直接体现在人在客观世界的对象化活动之中。正是在改造客观对象世界中，人才真正证明自己是类存在物。人作为社会存在的对象性关系。首先，人与自然的关系直接就是人与人之间的关系，而人与人马克思对象化思想及其对人的发展的启示论文原稿动将人和动物根本区别开来。人可以把自己的生命活动变成自己意志和意识的对象，通过对象化活动表现自身。而动物与它的生命活动是直接同的，是无差别的同。动物不能把自己和自己的生命活动区别开来，它便是自己生命活动自身。这种有意识的对象化活动把人和动物