的交往中坚持宽以待人的原则，有助于学生产生强烈的集体荣誉感和道德情感，从而促进大学生人际关系的，教育者要综合学生各年龄阶段的道德需要道德情感发展水平以及相关影响因素，确立科学的道德情感发展目标，并把具有共性的道德情感发展目标划分为若干个层次，以使学生的道德情感能够循序渐进系统化地发展。其次，教育者要适当运用和挖掘现实生活中的真实事例显性和隐性的文本材料等道德情感培养的资源使学生直观感受这些素材带来的道德情感，激发学生对真善美的崇尚之情。最后，教育者在教育过程中要选择合理的道德情感教育策略，有意识地以情施教借景抒情，使受教育者在不知不觉中受到道德情感的熏陶，使道德情感得到升华。规孟子认为，人人生来即有个善端，即恻隐羞恶辞让是非，对这个善端的扩而充之，使得仁义礼智种道德品质的形成得以可能，从而才能形成去恶扬善的道德社会。孟子认为，个体的主观努力与反身内求是善端能够扩充发展的内部条件，良好的环境与教育力量是善端得以扩充发展的外部推力。基于此，撷取孟子性善论中的思想精华并立足时代对其进行阐释，将其转化运用到当代道德教育之中，对于学生道德品质的完善具有重要意义。孟子性善论释义在性善论中，孟子首先明确指出人皆有不忍人之心，人人生来即善，有天赋的善端。其次，孟子分析了这些孟子性善论的当代德育价值论文原稿望的无限满足必然会损害他人的利益，促进人与人关系的和谐，个重要方面是要做到先义后利，所以，我们必须通过教育提高学生明辨善恶的能力，将以义为先真正内化于心，保证学生对社会道德规范产生敬畏之情。其次，在道德评价标准呈现多元化的前提下，强调道德评价标准的集体主义原则。方面，避免学生出现用集体主义为原则的道德评价标准衡量他人行为，用自身的标准衡量自身行为的双标标准另方面，培养学生形成严于律己宽以待人的精神品质。在与人的交往中坚持宽以待人的原则，有助于学生产生强烈的集体荣誉感和道德情感，从而促进文原稿。首先，教育者要综合学生各年龄阶段的道德需要道德情感发展水平以及相关影响因素，确立科学的道德情感发展目标，并把具有共性的道德情感发展目标划分为若干个层次，以使学生的道德情感能够循序渐进系统化地发展。其次，教育者要适当运用和挖掘现实生活中的真实事例显性和隐性的文本材料等道德情感培养的资源使学生直观感受这些素材带来的道德情感，激发学生对真善美的崇尚之情。最后，教育者在教育过程中要选择合理的道德情感教育策略，有意识地以情施教借景抒情，使受教育者在不知不觉中受到道德情感的熏陶，使道德情系的道德关系更为紧密和谐。培养学生形成良好的行为习惯不仅要强调个体能动性的发挥，遵循个体道德发展从内化到外化的规律，还要立足于教育者的教育强化作用。首先，道德行为规范的内化是道德行为习惯形成的关键。内化是学生真正地从内心深处认同并接受道德规范并自觉纳入自己的价值体系之内的过程。道德规范的内化需要学生积极主动地参与道德生活之中，亲身去体验并不断反思，才会有使外在的社会道德要求内化为自己的道德需要的可能性。其次，教育者要创设定的道德实践情境，以使受教育者通过个人或群体的实践来确证和体验道德最后，道德环境的熏陶。孟子同样强调环境对人性养成的重要作用，教育效果的好坏与环境的影响息息相关。孟子所生活的战国诸侯争霸时期战火纷飞，礼崩乐坏，每个诸侯都为了自己的利益而将仁义道德臵之不顾。环境的不利是战国时期的圣贤之人少之又少的个重要原因。良好的环境对于造就兼备仁义礼智的圣贤之人大有裨益。在这里，孟子肯定了后天环境对于个体道德的完备具有积极的影响和作用。人皆可为尧舜之道德主体观在当今的道德教育过程中，多数学校存在着重智育轻德育的倾向。即使对德育工作有所着手，也是重形式，轻实效重堵截，们把人所固有的善端加以扩充，如果凡人也能通过后天学习扩充自己的善端，便也可成为圣人。如若不能扩而充之，就不能够促成道德现实。可见，孟子不仅肯定人先天的善性，也十分重视对其后天的扩充修养。扩而充之的道德方法论如何使端得以扩而充之以至达到更高的道德境界呢孟子主要讲了个方面。首先，个人的能动作用。孟子十分重视善性在后天扩充过程中个人主观能动作用的发挥。孟子认为，人如果能够发挥内心良知的作用，便能对自身的行为动机做出正确的判断从而形成良好的品行。性善论注重对人内在的善的引导，强调人们追求善的功利思想严重缺乏正确的价值观，集体意识淡漠而合作意识不强缺乏高尚的道德修养以及诚信意识淡薄等不良的精神面貌，着实令人担忧。因而，如何使学生重拾良好的道德品质，树立正确的人生观价值观，成为当代德育的项重要内容。仁的发端是人所具有的恻隐之心，孟子认为人具有仁的精神，能够促进人与人人与自然关系的和谐。因此，我们应该汲取仁的精神内涵，提倡人与自然人与人之间的和谐相处，共同实现和谐发展的目标义为人们道德修养的提升和道德行为的养成提供了可能性，重义轻利的价值观能够使学生在复杂多元的价值冲突和利益关之的道德方法论如何使端得以扩而充之以至达到更高的道德境界呢孟子主要讲了个方面。首先，个人的能动作用。孟子十分重视善性在后天扩充过程中个人主观能动作用的发挥。孟子认为，人如果能够发挥内心良知的作用，便能对自身的行为动机做出正确的判断从而形成良好的品行。性善论注重对人内在的善的引导，强调人们追求善的自主性和积极性，强调对自身道德的修养。可见孟子非常重视后天道德学习，将个人后天不断的道德学习作为保持人内心道德善端不丢失的首要条件。其次，道德教化的指正。孟子继承了中庸天命之谓性，率性之谓道，了后天环境对于个体道德的完备具有积极的影响和作用。人皆可为尧舜之道德主体观在当今的道德教育过程中，多数学校存在着重智育轻德育的倾向。即使对德育工作有所着手，也是重形式，轻实效重堵截，轻疏导。把德育的内容视为僵化的东西，仅局限于课堂上照本宣科的灌输教育，与学生的实际生活严重脱节，不讲求德育的实效性，忽视其育人功能。孟子提出了人皆可以为尧舜的道德信念，认为每个人都有达成完美人格的可能性。那么如何将可能性转化为现实性，如何由善端达到完满的道德，这就需要成德功夫。反映在教学中，德育就成为极其重孟子性善论的当代德育价值论文原稿主性和积极性，强调对自身道德的修养。可见孟子非常重视后天道德学习，将个人后天不断的道德学习作为保持人内心道德善端不丢失的首要条件。其次，道德教化的指正。孟子继承了中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教的思想，人要将为善的可能性变为现实性，除了主体自身的努力之外，后天道德教化也是十分必要的。他认为教以人伦是教化的重要内容，只有通过教化才能使得处在社会生活中的个体明白人伦的重要性，使得社会达到种父子有亲，君臣有义，夫妇有别，朋友有信，长幼有序的和谐状态。认识，它对个体后天道德情感的培养道德行为的养成起着支撑作用，是个体道德人格形成的基础。现代道德人格通过道德实践来彰显，而道德实践需要道德认知的理性指导。所以，提升学生的道德认知能力需要从以下两个方面来入手。人虽然拥有善端，但仍处于萌芽状态，如若将自己的善心扩充，便人皆可以为尧舜，无论圣人凡人，口之于味也，有同嗜焉耳之于声也，有同听焉目之于色也，有同美焉至于心，独无所同然乎心之所同然者何也谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。圣人之所以成为圣人，是因为。道德规范的内化需要学生积极主动地参与道德生活之中，亲身去体验并不断反思，才会有使外在的社会道德要求内化为自己的道德需要的可能性。其次，教育者要创设定的道德实践情境，以使受教育者通过个人或群体的实践来确证和体验道德规范的正确性。最后，在道德规范内化的基础上，教育者要不断地将更新的社会道德要求传递给受教育者，使受教育者不断内化道德规范，同时，受教育者不断将内化了的道德品质付诸实践，实现个体品德社会化，促使个体道德行为不断地向更好的方向发展。存心养性之德育方法观德育方法是教育者为了完成德育系中以义作为价值导向，传承符合社会需要的价值观礼是要人们讲礼貌礼节，以形成种安定有序文明和谐的社会局面。因此，我们既要注重学生对礼的内在接受，也要注重其对礼的践行，以加快社会精神文明建设智是实现仁义的重要前提，作为品德结构的构成要素，对理想人格的培养有积极的影响，所以在学生道德人格教育中，必须强化学生的道德认知，以培养学生不懈追求理性的精神。提升学生理性的道德认知能力孟子认为是非之心，智之端也。智是实现仁义的重要前提。道德认知是道德主体在掌握了定的道德知识后所形成的对社会中各种道德现象道之谓教的思想，人要将为善的可能性变为现实性，除了主体自身的努力之外，后天道德教化也是十分必要的。他认为教以人伦是教化的重要内容，只有通过教化才能使得处在社会生活中的个体明白人伦的重要性，使得社会达到种父子有亲，君臣有义，夫妇有别，朋友有信，长幼有序的和谐状态。孟子性善论的当代德育价值论文原稿。仁义礼智之德教内容观仁义礼智这德是孟子性善论思想的主要内容，它们共同构成人性善的基本方面，作为具有高度概括性的道德范畴，在今天仍然具有普泛的价值。当代学生呈现出来的些诸如缺乏正确的人生观要的中间环节。人虽然拥有善端，但仍处于萌芽状态，如若将自己的善心扩充，便人皆可以为尧舜，无论圣人凡人，口之于味也，有同嗜焉耳之于声也，有同听焉目之于色也，有同美焉至于心，独无所同然乎心之所同然者何也谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。圣人之所以成为圣人，是因为他们把人所固有的善端加以扩充，如果凡人