1、“.....集体意识的同性就是指集体世界观的同性。哈贝马斯重视人的交往行动的调节社会同性的形成对社会进化的起搏器的功能，在这些交往过程中，同性的形成是个连续的学习过程。在个体同性与群体同性中，哈貝马斯认为凌驾于会进化中图分类号文献标志码文章编号自改革开放以来，经济社会发生了翻天覆地的变化。这在意识形态领域个直接反映就是价值取向的多元化。那么，民族精神在今天还有没有生存空间坚持与发扬民族精神是否仅是政治的矜持民族精神是社会主义核心价值体系的重要组成部分，而社会主义核心价值体系又是思想政治教育的重要内重建唯物史观的视角论文原稿统。因此，社会进化体现于集体意识的同性，集体意识的同性就是指集体世界观的同性。哈贝马斯重视人的交往行动的调节社会同性的形成对社会进化的起搏器的功能，在这些交往过程中......”。

2、“.....在个体同性与群体同性中，哈貝马斯认为凌驾于个人生活史之上的群体的同性，是个个的人的同性的前提和条件。摘要然要求在多元的价值体系中存在主流价值体系。多民族国家的现实在逻辑上必然要求以民族精神作为主流价值取向并以此成为集体同性的思想基石。中国梦的实践包括每个个人的梦想，这意味着中国梦是对价值取向多元化的接纳与保护。集体意识的同性让社会进步成为可能，这意味着同性的集体世界观通过触动社会进步推动民族复兴来为个者是工具性活动，集中于人与自然的关系，技术代表着其基本的性质后者是交往活动，主要是指人与人之间的关系，道德是其典型。哈贝马斯始终认为，通过理性地重建交往活动，不仅可以改变社会的异化，还能实现社会的创新性变革。社会进化体现集体意识的同性要求直面生活世界并具有充分的文化自觉。既然社会不能无缘无故进化......”。

3、“.....哈贝马斯认为历史唯物主义需要重建。历史唯物主义关于生产力与生产关系经济基础与上层建筑的论述是解释社会变迁的经典理论，般可概括为唯生产力论或经济决定论。但哈贝马斯不同意这种简单直线型的解释，马克思在政治经济学批判大纲和资本论中所研究的资本主义的存在。摒弃了上帝与绝对精神，历史的前提是鲜活的个人，从从事生产的人开始，而生产本身是以个人彼此之间的交往为前提的。所以，作为解释人类历史的理论必然要直面生活世界。那么，坚持唯物史观的立场与方法必然要求思政从教者不能停留于教材讲话精神与文本报告。生活世界作为哲学概念首先由胡塞尔提出，经哈贝马斯等人的，爱国主义历史地成为民族精神的核心。在思政两课教育中，中国近现代史纲要课程给大学生提供了鲜活的近现代史画面......”。

4、“.....如此，受教者容易理解爱国主义何以成为民族精神的核心。从逻辑角度看，个多民族的国家何以只有个具有统定义的民族精神这只能基于多个民族组成个主权国家来解释。所以，爱国主义是民族念首先由胡塞尔提出，经哈贝马斯等人的努力，整个理论体系才日趋完整。生活世界是指唯实在的通过知觉实际被给予的总是被经验到的世界，即我们的日常生活世界。哈贝马斯运用交往行动理论来研究生活世界，认为生活世界就是人们交往行动的空间，他们本身作为阐释者凭借语言行为而属于生活世界。哈贝马斯在重建历史唯物主义中，工具性活动，集中于人与自然的关系，技术代表着其基本的性质后者是交往活动，主要是指人与人之间的关系，道德是其典型。哈贝马斯始终认为，通过理性地重建交往活动，不仅可以改变社会的异化，还能实现社会的创新性变革......”。

5、“.....全部重建唯物史观的视角论文原稿努力，整个理论体系才日趋完整。生活世界是指唯实在的通过知觉实际被给予的总是被经验到的世界，即我们的日常生活世界。哈贝马斯运用交往行动理论来研究生活世界，认为生活世界就是人们交往行动的空间，他们本身作为阐释者凭借语言行为而属于生活世界。哈贝马斯在重建历史唯物主义中，以交往理论为中轴重建生活世界。作为了中华传统文化的内核。因此，开展民族精神的教育离不开传统文化，而中国传统伦理道德是中国传统文化中的核心。那么，在进行民族精神培育的过程中，必然与道德教育有共同之处。历史唯物主义发现生活与哈贝马斯的反思坚持唯物史观须直面生活世界历史唯物主义重拾人的生活现实......”。

6、“.....哈贝马斯认为历史唯物主义需要重建。历史唯物主义关于生产力与生产关系经济基础与上层建筑的论述是解释社会变迁的经典理论，般可概括为唯生产力论或经济决定论。但哈贝马斯不同意这种简单直线型的解释，马克思在政治经济学批判大纲和资本论中所研究的资本主义精神的稳定内核，这是民族精神得以传承的逻辑前提。若非如此，大学生民族精神的培育也就无从谈起。民族精神是种文化现象，而其根植于中华文化的客观事实表明，我们可以从优秀传统文化中加以归纳。传统文化中强调的以和为贵自强不息宽容兼容并包等都可以作为民族精神的文化外衣。很显然，从传统文化的视角看，民族精神本身就以交往理论为中轴重建生活世界。重建唯物史观的视角论文原稿。民族精神的解读与生活世界民族精神的两种解读方式这种解读方式最具有唯物史观的特点......”。

7、“.....中华民族在不同时期的历史主题经历了个变迁的过程，民族精神及其内核可以从历史主题中提炼。整个近代史的任务是民族的独立与解人类历史的第个前提无疑是有生命的个人的存在。摒弃了上帝与绝对精神，历史的前提是鲜活的个人，从从事生产的人开始，而生产本身是以个人彼此之间的交往为前提的。所以，作为解释人类历史的理论必然要直面生活世界。那么，坚持唯物史观的立场与方法必然要求思政从教者不能停留于教材讲话精神与文本报告。生活世界作为哲学概展的理论，是同历史唯物主义相适应的局部理论。哈贝马斯对历史唯物主义中的生产力崇拜以及毫无反思的历史客观主义持批判态度。他认为历史唯物主义应当是能自我反思的能够进化的理论，我不能把历史唯物主义看作是启迪学，而看作理论，即看作种社会进化论......”。

8、“.....前者是重建唯物史观的视角论文原稿的思想基石。中国梦的实践包括每个个人的梦想，这意味着中国梦是对价值取向多元化的接纳与保护。集体意识的同性让社会进步成为可能，这意味着同性的集体世界观通过触动社会进步推动民族复兴来为个人梦想保驾护航。因此，集体意识的同性要求有主流价值体系引领社会，这不是对个人价值多元的否定，恰恰是共性与个性的辩证法。个人生活史之上的群体的同性，是个个的人的同性的前提和条件。重建唯物史观的视角论文原稿。社会进化体现集体意识的同性要求直面生活世界并具有充分的文化自觉。既然社会不能无缘无故进化，必然要求我们直面多样鲜活的生活世界，把握社会脉搏，这样道德实践领域的学习才能与社会结合，才能发挥起搏器的作用。那么，逻辑容，其在价值取向多元化的当下发挥着而且应当发挥导向作用......”。

9、“.....所以，无论是从受教者还是从学术研究的角度来看，基于唯物史观的视角来解读民族精神是合理的选择。因此，民族精神作为优秀传统文化的内核自然而然地成为道德实践领域学习的题中之义。社会本身不借鉴哈贝马斯重建历史唯物主义的观点与视角，坚持马克思主义历史唯物主义的立场解析民族精神。在学理逻辑上分析民族精神具备的稳定内核，论证了民族精神在现实生活中不仅具有生存空间，而且更应当成为主流价值。前者是民族精神得以传承的逻辑前提，后者是对价值取向多元化时代的回应。关键词民族精神历史唯物主义哈贝马斯社梦想保驾护航。因此，集体意识的同性要求有主流价值体系引领社会，这不是对个人价值多元的否定，恰恰是共性与个性的辩证法。重建唯物史观的视角论文原稿。因此......”。