1、“.....在这动荡的时代，士大夫们也根据自己的性格和秉性，提出了自己的理论认识和想法，力图寻找种新的精神寄托。魏晋时期庄学发展探析论文原稿。两汉时期庄学的传播与接受是魏晋时期庄学大发展的个诱因历史是前后相继的，文化思想也是先后传承的。虽然在两汉时期，庄子的思想始终没有受到上层统治者的青睐，但是不可否认庄子的注释也逐渐地多了起来。据世说新语文学篇记载初，注庄者数十家这个时期，庄子与老子以及儒家经典样，受到士人的钟爱和研习，注本也越发多了起来，占据了举足轻重的地位。注释庄子成了当时社会的种时尚。没有个良好的政治环境，有志之士难以施展才华，只有寄情山水以明志，这也促使魏晋时期的士子们钟情于庄学。魏晋时期庄学发展的成因社会的动荡以及变革是促使庄学发魏晋时期庄学发展探析论文原稿的带来了思想界的百花齐放和百家争鸣。在这动荡的时代，士大夫们也根据自己的性格和秉性......”。

2、“.....力图寻找种新的精神寄托。魏晋时期庄学发展探析论文原稿。当个体从群体中解放出来的时候，士子们必然会在先前的文化中寻找精神理论的寄托。由于只有道家的学说崇尚个体的自由，注重个体存在的价值，以淡泊名利，清静无为立世，这种思想对魏晋时期的士名利禄，而是追求内在个性的解放，将自己的目光有外而轉向内。由此，老子和庄子的相关书籍又开始重回到士子们的案头。诸如东汉时期的思想家王充，代大儒马融都开始有意地研读些关于老庄的著作。没有个良好的政治环境，有志之士难以施展才华，只有寄情山水以明志，这也促使魏晋时期的士子们钟情于庄学。魏晋时期庄学发展的成因社会的动荡以及变革是促使庄学发展不可或缺的因素酒至酣时表真性情，这种情景充分地体现了建安士人对庄子自由不拘思想的追求。两汉时期庄学的传播与接受是魏晋时期庄学大发展的个诱因历史是前后相继的，文化思想也是先后传承的。虽然在两汉时期......”。

3、“.....但是不可否认的是，庄子的学说以及思想在部分知识阶层中仍有很大的传播和研习。西汉末年，黄老之术开始蔓延，引得部分人热衷于修黄老之然而，在东汉末年的时候，庄学开始逐渐的复苏，引庄子用庄子的日渐增多。诸如，据后汉书崔骃列传记载崔骃致力于学术却不急于进仕，当时的人都不能够理解为何，因此他就写了达旨文作为解釋，在达旨文中他提到昔大庭尚矣，赫胥罔识其中的大庭赫胥是庄子胠箧这篇文章中对于上古帝王的称号。此时，不管是统治者还是隐士都在慢慢的接受庄子的思想。这个时期最典型的特征就是儒这充分的表现了他不拘于礼法，蔑视礼法。除了阮籍外，刘伶显得更为过之，世说新语任诞记载刘伶恒纵意放达，更有甚时在屋中脱衣裸体，有的人见了就讥讽他。然而，刘伶却说我把天和地作为房宇，屋室作为衣裳，诸位为何进入到我的祭服之中呢刘伶的举动之间，都力图将庄学的精神充分地表现出来......”。

4、“.....而且还有所创新。郭象的圣人是在内具有圣人之德，在外施王者之政，具有内外两个方面，也就是内圣外王之道，这种思想的根源于郭象对于圣人的理解是应世的是现实的，而不是隐逸的有关，这也是当时魏晋时期学术的大特点。郭象的注架构出了个完备的思想体系，虽然对于文本有很大的创新，甚至说有些地方不符合原文，但是不可否认的是这也是结合时代需通过两方面表现出来其是，赞美庄周的文章渐渐多了起来，这种赞美与东汉后期的隐晦赞美不同，这时期主要是从内心直接表达赞美之意更为突出，其中最为出名的就属夏侯湛的庄周赞和孙楚的庄周赞，如夏侯湛在庄周赞中说迈迈庄周，腾世独游他赞美庄周不为功名利禄所累，逍遥自得。两晋士人通过赞美庄周来表达自己对于清流人士耿直性情的赞美和钦佩。因此，在这种潮流之下，庄子必然于礼法，蔑视礼法......”。

5、“.....刘伶显得更为过之，世说新语任诞记载刘伶恒纵意放达，更有甚时在屋中脱衣裸体，有的人见了就讥讽他。然而，刘伶却说我把天和地作为房宇，屋室作为衣裳，诸位为何进入到我的祭服之中呢刘伶的举动之间，都力图将庄学的精神充分地表现出来。魏晋时期庄学发展的历程庄学的初步复兴在先秦时期庄学派在百家争鸣的过程中占据着举足轻重的地位。虽魏晋时期庄学发展探析论文原稿着举足轻重的地位。虽然如此，庄学学派的思想与其他诸家的思想却有所不同，其他诸家的思想大都力图实现国家统和治理好天下的宏图目标，与政治联系密切，在战乱时期必然会受到重视和采用。然而庄子的思想却表现出远离政治的姿态，追求自我的超脱，崇尚以自然为主，推行无为而治的思想。因此，在秦汉时期庄子的思想未被接纳和采用也不难理解。魏晋时期庄学发展探析论文原稿际道家思想研究厦门大学出版社，。竹林时代的士人比较典型的特征是不拘于礼节，崇尚自由......”。

6、“.....世说新语任诞记载阮籍生性喜爱饮酒，而在他家旁边有家酒庄，酒庄的主人是个年轻貌美的女妇人，阮籍常常去酒庄与朋友喝酒，喝醉了之后就恍若无人似的躺在女妇人的旁边酣然入睡，丝毫没有避嫌之心。那女妇人的丈夫也默许了这种行为，认为他也不会有不轨的行径。有了长足的发展和进度，这种真正意义上的发展与建安时期士人的风格密切相关。在这个时期，建安士人的风格样貌与庄子的思想是不谋而合的，庄子的虚无思想，也与建安士人产生了共鸣。建安士人承袭了汉末时期的风气，追求个性的不羁，追求山水的诗意，寄情于山河，追求庄子的逍遥生活，他们远离政治中心，逍遥世外，酒至酣时表真性情，这种情景充分地体现了建安士人对庄子自由不所做出的变通之道，对于后世庄学的发展也起到了很大的促进作用，具有很大的研究价值，后世中郭象的注在庄学的传播过程中也占据着重要的位臵......”。

7、“.....尚永亮魏晋玄学与庄学新变中州学报，马晓乐阮籍嵇康与魏晋庄学理论学刊，严可均全上古代秦汉国朝文北京中华书局王官成庄子与郭象的伦理思想比较道德与文明，马良怀汉晋之会成为此时名流士子的案上必不可或缺的书籍，庄学的发展由此慢慢走向发展的顶峰。其是，庄学思想体系的形成，标志着庄学发展理论上的成熟。这时期，为庄子注释的人很多，根据经典释文序录记载列有家，由于徐邈音无注，因此常说有家庄子注，这家注本也各不相同，足以证明庄子注本的流行。其中以郭象注十卷十篇最为出名，它的出现也标志着庄学发展达到了鼎盛。郭象对于庄子的如此，庄学学派的思想与其他诸家的思想却有所不同，其他诸家的思想大都力图实现国家统和治理好天下的宏图目标，与政治联系密切，在战乱时期必然会受到重视和采用。然而庄子的思想却表现出远离政治的姿态，追求自我的超脱，崇尚以自然为主，推行无为而治的思想。因此......”。

8、“.....庄学发展的顶峰庄学在两晋时期发展达到了鼎盛，这时期主要拘思想的追求。竹林时代的士人比较典型的特征是不拘于礼节，崇尚自由，深刻的批判儒家礼法。世说新语任诞记载阮籍生性喜爱饮酒，而在他家旁边有家酒庄，酒庄的主人是个年轻貌美的女妇人，阮籍常常去酒庄与朋友喝酒，喝醉了之后就恍若无人似的躺在女妇人的旁边酣然入睡，丝毫没有避嫌之心。那女妇人的丈夫也默许了这种行为，认为他也不会有不轨的行径。这充分的表现了他不拘魏晋时期庄学发展探析论文原稿的日渐增多。诸如，据后汉书崔骃列传记载崔骃致力于学术却不急于进仕，当时的人都不能够理解为何，因此他就写了达旨文作为解釋，在达旨文中他提到昔大庭尚矣，赫胥罔识其中的大庭赫胥是庄子胠箧这篇文章中对于上古帝王的称号。此时，不管是统治者还是隐士都在慢慢的接受庄子的思想。这个时期最典型的特征就是儒学的式微和道家思想的崛起......”。

9、“.....庄子的学说以及思想在部分知识阶层中仍有很大的传播和研习。西汉末年，黄老之术开始蔓延，引得部分人热衷于修黄老之术，刘向的父亲刘德曾经修黄老之术，经常手持本老子，感觉特别的知足，这个时期重点传播和宣传的是老庄思想，庄子的思想依附于老子的思想得到流传。东汉后期，社会政治腐败，任人选贤的察举制度成为官宦子弟登堂入室的捷径，有学问的寒门士子们，怀才不不可或缺的因素乱世是各家各派学说进行发展的机遇期，春秋战国时期如此，魏晋时期亦如此。董仲舒提出的天人感应的神权理论思想是创立在西汉稳定大统的社会基石之上的。然而，东汉末年，社会秩序混乱，诸侯割据称雄，东汉帝王难以再统施令，导致皇权衰落，大统的政治秩序慢慢地被破坏，从而也渐渐的导致董仲舒提出的天人感应的神学思想崩溃和被抛弃，最终的结果就是打破了独尊子们极具有吸引力。刘大杰在魏晋思想论中说，老子思想中的无为......”。