，以种宏大的视野来审视中国文化在世界历史文化长河中的处境与地位，既强调文化发展的创新性与时代性，又兼顾文化，吴景超潘光旦等溫和中间派，讨论中各方各派就中国文化的发展方向，如何创新中国文化，如何实现中国文化现代化等问题展开激烈的讨论，体现了以来知识分子对东西文化价值判断与取向的理性思考。以中国为本位还是以中国文化为本位年代的中国本位文化讨论中，持批评态度的人们大多将十教授提出的中国本位等同于坚守中国固有文化而大加批判，但仔细研究宣言，十教授强调的是中国本位，而并非中国文化本位。何为中国本位宣言提出，即此时此地的需要。这里其实体现了种不同以往的文化诉求，那就是建设符合中国当前需要与民众当前需求的民族新文十教授的身份背景非常复杂，有为国民党摇旗呐喊，充当国民党文化宣传口舌的，也有具有独立见解，以国家危难民族利益为使命的。另外，十教授的宣言在文化领域石激起千层浪，支持者有之，批评者有之，时间引起人们关于文化问题更广泛更深刻的讨论，这已经超过国民党所能控制的范畴，导致陈立夫在文化讨论中明确宣示训政者，亦即文明建设之工作也，强调必须以民主义为文化工作最高指导思想，以建国大纲为文化建设的基本纲领，可见，中国本位文化讨论实际上是背离了国民党以民主义为文化建设最高原则的初衷的。虽有政治背景，但十教授的宣言却重世纪年代中国本位文化讨论再认识论文原稿以及中国所独有而西方所无的东西，利用我们现有的认知经验，加以融合创新，使之对于当前的中国更合理化与适用化，总之，现代化可以包括西化，西化不能包括现代化。以上可以看出，年代知识精英的文化观念较之年代进步的地方就是形成了更为开阔的文化视野，不仅强调文化的中西融合，更强调从中国政治经济社会条件出发，以适应中国社会发展需要为核心，强调通过文化的再生与创新，增强文化自信，完成文化自新，加速整个中华民族的现代化进程，从而实现整个中华民族的复兴与崛起。参考文献马芳若中国文化建设讨论集下编上海经纬书局，陈独秀今，而不定要执着于资本主义。同时，张岱年还概括了未来中国新文化建设的项主要工作，即文化整理及批判工作学术创建工作普及的文化革命工作。可以说，这些思考也为后来中国共产党形成科学的民族的大众的新民主主义文化观提供了重要的思想启发。其，关于文化创新与文化现代化的新思考。世纪年代的文化大讨论中，如何看待西方文化与传统文化，如何处理西方文化与传统文化的交流融合改造等问题，人们观点不争论激烈，虽然人们提出的文化自救的方式不尽相同，但是文化自救的最终目标却非常致，那就是实现中华民族的文化创新与再生。人们将目光投向极其缓慢，并不像英国法国那样激烈迅速，因而中国资本主义的发展没有促成中产阶级的文化革命和政治革命，反而使中产阶级地主化，导致秦后中国思想文化发展走上保守和调和之道。这里面关于中国资本主义发展的观点虽有值得商榷的地方，但是从资本主义产生方式以及经济与社会结构的角度观察文化问题，却为人们提供了种全新的理论角度。其，对于中国文化建设方向与性质的分析。随着讨论的深入，人们开始关注中国文化建设的方向是资本主义文化还是社会主义文化，并提出许多可资借鉴的观点。李立中认为中国与日本不同，中国不可能实现向资本主义社其，唯物史观的运用。作为马克思主义代表的中国共产党受制于紧迫的政治形势并没有直接参加年代文化讨论，但讨论中仍可见到马克思主义唯物史观与辩证法的身影。比如，李立中以经济基础与上层建筑的关系为切入点，对于文化的本质中国社会盛行的各种文化思潮中国究竟需要什么样的文化等问题做了详尽阐述，他指出，历史阶段的社会经济结构建立或灭亡，则与它适应的文化，抑或速或缓随之产生或消灭，在分析批判中国社会流行的复古文化基督教文化启蒙文化与资本主义文化思潮以后，他认为本位文化宣言正是辩证法认识论的展开，因为中国是世界的个中华民族的现代化进程，从而实现整个中华民族的复兴与崛起。参考文献马芳若中国文化建设讨论集下编上海经纬书局，陈独秀今日中國之政治问题新青年，郑振铎中国本位文化建设宣言各方舆论之反响郑振铎之意见文化建设，马芳若中国文化建设讨论集中编上海经纬书局，张岱年关于中国本位的文化建设国闻周报，梁启超梁启超全集北京北京出版社，。开拓近代文化转型的新视界世纪年代的中国本位文化讨论中不乏具有学术价值的新观点新思考，体现知识分子对文化问题的思考目光更远眼界更宽，不仅开拓了人们的文化视界，更为近代文化转型资本主义化再社会主义化的全过程，当下的中国只能先尽量努力达到西方标准的工业化与科学化，从而为将来转入社会主义文化作准备，而不定要执着于资本主义。同时，张岱年还概括了未来中国新文化建设的项主要工作，即文化整理及批判工作学术创建工作普及的文化革命工作。可以说，这些思考也为后来中国共产党形成科学的民族的大众的新民主主义文化观提供了重要的思想启发。其，关于文化创新与文化现代化的新思考。世纪年代的文化大讨论中，如何看待西方文化与传统文化，如何处理西方文化与传统文化的交流融合改造等问题，人们观点不争论激烈，虽公式进行，他认为中国从唐宋以后就具备发展资本主义的条件，但是由于中国资本主义的发展缺乏强大的国际通商的刺激，而且发展过程极其缓慢，并不像英国法国那样激烈迅速，因而中国资本主义的发展没有促成中产阶级的文化革命和政治革命，反而使中产阶级地主化，导致秦后中国思想文化发展走上保守和调和之道。这里面关于中国资本主义发展的观点虽有值得商榷的地方，但是从资本主义产生方式以及经济与社会结构的角度观察文化问题，却为人们提供了种全新的理论角度。其，对于中国文化建设方向与性质的分析。随着讨论的深入，人们开始关注中国文化，引起各派名流学者的积极回应，形成了以后又次关于中国文化出路的大讨论。世纪年代中国本位文化讨论再认识论文原稿。其，唯物史观的运用。作为马克思主义代表的中国共产党受制于紧迫的政治形势并没有直接参加年代文化讨论，但讨论中仍可见到马克思主义唯物史观与辩证法的身影。比如，李立中以经济基础与上层建筑的关系为切入点，对于文化的本质中国社会盛行的各种文化思潮中国究竟需要什么样的文化等问题做了详尽阐述，他指出，历史阶段的社会经济结构建立或灭亡，则与它适应的文化，抑或速或缓随之产生或消灭，在分析批判世纪年代中国本位文化讨论再认识论文原稿供了许多重要的思想资源。这次文化讨论中知识分子对于民族认同与文化选择的理性思考既超越了之前文化论争中复古与西化的极端，也摆脱了简单的文化折中主义，是以本民族特色本国国情为出发点，提倡在固有文明与西方文明之外建设种全新的民族新文化，这是人们对于中国文化问题认知的进步，也对未来中国文化发展的路向产生了重要影响。开拓近代文化转型的新视界世纪年代的中国本位文化讨论中不乏具有学术价值的新观点新思考，体现知识分子对文化问题的思考目光更远眼界更宽，不仅开拓了人们的文化视界，更为近代文化转型提供了许多重要的思想资再生。张熙若则更深入地阐述现代化与西化的区别，他认为西化基本就是简单的抄袭模仿，而现代化则是将西方特有而中国没有的东西，以及中国所独有而西方所无的东西，利用我们现有的认知经验，加以融合创新，使之对于当前的中国更合理化与适用化，总之，现代化可以包括西化，西化不能包括现代化。以上可以看出，年代知识精英的文化观念较之年代进步的地方就是形成了更为开阔的文化视野，不仅强调文化的中西融合，更强调从中国政治经济社会条件出发，以适应中国社会发展需要为核心，强调通过文化的再生与创新，增强文化自信，完成文化自新，加速西化派，吴景超潘光旦等溫和中间派，讨论中各方各派就中国文化的发展方向，如何创新中国文化，如何实现中国文化现代化等问题展开激烈的讨论，体现了以来知识分子对东西文化价值判断与取向的理性思考。不可否认，在世纪年代国民党加强对全社会思想控制的时代背景下，中国本位文化讨论能在全社会激起文化讨论的大波澜，肯定离不开南京政府的支持。十位教授以学者的身份，通过民间的名义打出中国本位的文化大旗，正好配合了国民党当时力倡的新生活运动与民主义宣传，这不排除为国民党提供意识形态支持的可能性。但是，十教授的身份背景非常复杂人们提出的文化自救的方式不尽相同，但是文化自救的最终目标却非常致，那就是实现中华民族的文化创新与再生。人们将目光投向现代化以跳出西化的桎梏，不仅思考文化创新问题，更讨论中国现代化问题，此时知识界的想法在广度和深度上超越了之前的文化论争，而且，对于实现文化创新的手段与方法，也提出许多新的观点与思路。西化派的严既澄就主张可以放弃西化的提法而代之以现代化，同时以尽量代替全盘的表述，尽量现代化的提出表明西化派更趋理性的认识，即从制度方法等现代化因素入手，通过东西文化的交融汇通，实现中华民族固有文化的更新与设的方向是资本主义文化还是社会主义文化，并提出许多可资借鉴的观点。李立中认为中国与日本不同，中国不可能实现向资本主义社会的顺利转型。中国现在只是变质的初期资本主义社会，而且中国的资本主义关系为金融资本主义所桎梏，不能更进而得到绝对的发展中国民族工业不能绝对发展，则中国即不能达到资本主义社会的可能中国既然不能进展到资本主义社会，中国自亦不能有建设资本主义文化的可能，那么中国文化建设的任务应当是在高形态社会的飞跃到来之前，做积极的准备。张岱年认为，以中国的自身条件及所处的世界环境，中国不大可能完成西方国社会流行的复古文化基督教文化启蒙文化与资本主义文化思潮以后，他认为本位文化宣言正是辩证法认识论的展开，因为中国是世界的环，